前言：莊子用五個故事論述什麼是“齊物”，齊物論是道家思想的方法論，如何能達到“齊物”的境界，下面根據《莊子.内篇.齊物論》原文作一下小議。

故事一：

南郭子綦隐機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顔成子遊立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐機者，非昔之隐機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籁而未聞地籁，女聞地籁而不聞天籁夫！”

子遊曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”

子遊曰：“地籁則衆竅是已，人籁則比竹是已，敢問天籁。”子綦曰：“夫天籁者，吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

小譯：南郭子綦（人名，古之修道者）進入“隐機”的境界坐着，仰天口吐真氣，身體靜止仿佛達到物我兩忘的狀态。顔成子遊（南郭子綦的徒弟）站在一旁侍奉，說：“怎樣才能達到你這種境界？身體靜止如同枯木，心無一念如同死灰？”如今的“隐機”狀态，怎麼和昔日的“隐機”狀态不一樣呢？”南郭子綦回答說：“偃（同顔），沒有達到我這種境界才發問，如今我已經達到“物我兩忘”的境界，你知道嗎？你聽過人發出的聲音卻沒有聽過大地發出的聲音，就算聽過大地發出的聲音卻沒有聽過天上發出的聲音！”

顔成子遊說：“敢問其中緣由。”南郭子綦說：“那些大塊的空氣，名字叫做“風”。風不發作則已，一旦發作起來則萬竅怒号。可是僅僅聽不到長風之聲嗎？ 山林的高峻之處，百圍大樹身上的竅穴，有的像人的鼻子、嘴巴、耳朵，有的像物體上的方孔、圓孔，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。然後發出激烈的聲音、急促的聲音、發怒的聲音、呼吸的聲音、大叫的聲音、嚎啕大哭的聲音、鳥叫的聲音、狗叫的聲音。前者唱“于”，随者唱“喁”。輕柔的風則小和，徐長的風則大和，暴厲的風突然停止，則衆竅如同不存在一樣。而僅僅看不見風過萬物搖擺的樣子嗎？

顔成子遊說：“地籁是衆竅發出的風聲，人籁是如同竹管等樂器發出的聲音，敢問什麼是天籁。”南郭子綦回答說：“天籁呀，吹萬物不相同，取決與自己，萬物之聲都是自己發出的，那麼發動者是誰呢”？

小議：南郭子綦是道法高深之人，某一天達到了“物我兩忘”的境界，徒弟顔成子遊看到這種情況，就問他為什麼和往日不同，他沒有直面回答，就問徒弟什麼是“天籁、地籁、人籁”，通過一問一答，徒弟明白了地籁是大地衆竅在風的作用下發出的，人籁是人用樂器發出的，至于天籁，南郭子綦采取的反問方式讓徒弟領悟，萬物各有不同的聲音，那麼萬物産生聲音的根源是什麼呢？想知道這個根源，不達到“物我兩忘”境界，突破自身局限，是很難知曉的。正所謂“道，可道也，非恒道也。”恒道隻可意會不言傳，修道到一定境界自然知曉，不知天道，怎麼會知天籁？

故事二

故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！”

齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸讵知吾所謂知之非不知邪？庸讵知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寝則腰疾偏死，鳅然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食刍豢，麋鹿食薦，虮蛆甘帶，鸱鴉耆鼠，四者孰知正味？猿 猶狙以為雌，麋與鹿交，鳅與魚遊。毛嫱麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”齧缺曰：“子不利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”

小譯：略......

小議：堯要讨伐三個讓他心中不安的小國，舜說那三個小國如同生活在蓬蒿之中，有什麼可擔心的呢？昔日有十個太陽，萬物都受到普照，自己的德行高了，還用擔心那些小國嗎？這個故事表達莊子海納百川的包容思想，隻要自己德高望重，就會像太陽普照大地，小國也得幫助，就無需擔心那些小國，小國也存在的必要。

齧缺和王倪兩人讨論萬物的标準和利害關系，莊子通過王倪之口說出來他心中的觀點：萬物皆有不同，不同的人或者物有不同的想法，比如古代美女毛薔和麗姬，人人都覺的她很美，可是魚兒、鳥兒、麋鹿看見她們卻吓跑了，那她們是美女嗎？聖人講究仁義，心中有利和害之分，是與非之分，但是進入物我兩忘的至人，能夠水火不侵、雷打不動不傷、狂風不懼不驚，那麼所謂的“仁義”、“利害”、“是非”對至人而言又有什麼讨論的必要呢？這個事故表達了莊子超脫的思想，與天地萬物同齊，站在道的本源高度思考問題，世間一切标準和利害關系都不是他要讨論的問題，進一步闡述了他的“齊物”思想。

故事三

瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：聖人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”

長梧子曰：“是皇帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊？衆人役役，聖人愚鈍，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！

麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床，食刍豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。‘君乎！牧乎！’固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。

即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。”

“何謂和之以天倪？"曰："是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。”

小譯：略.....

小議：瞿鵲子說聖人不做世間俗事、不求名利、不避害、不妄求、不求道、心神遊于塵世之外，孔子認為這些話都是荒誕之言，可他卻認為這是妙道之行，問長梧子如何看待這個問題。

莊子借長梧子之口說出他的看法：“黃帝聽了這話還疑惑不解，何況是孔子呢？聖人依傍日月，胸懷宇宙，與萬物合一，進入混沌狀态，尊卑貴賤一體，萬物皆自然之化。麗姬原是麗戎之人，被晉國抓走的時候痛哭流涕，可是成為晉王寵夫人的時候卻後悔當初的傷心，我又怎麼能知道死去的人不會後悔當初的求生呢？孔子和你都是在做夢，我說這話的時候，未嘗不是我在夢？如果辯論你勝了我，這就是果真有道理，那麼我勝了你，你就果真沒有道理嗎？争辯是非的言論是相對的，若果真有道理，還需要争辯嗎？忘年忘義，振于無竟，大家就沒有争辯了。”

通過這個故事，莊子再次闡述了“齊物”的内涵，借聖人之口說出“齊物”的另一境界：“不做世間俗事、不求名利、不避害、不妄求、不求道、心神遊于塵世之外。”

故事四

罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”

小譯：略.....

小議：莊子通過罔兩和影子對話提出一個平常人難以解答的問題：為什麼影子不能有獨立的操守呢，非要依靠物體呢？影子說：“我依賴物體，物體是不是也有所依賴呢？那麼為什麼會這樣呢?那為什麼不是這樣呢？”

這個問題提出了人類許久以來的疑惑，萬物到底依賴什麼而存在的？宗教、科學、哲學都回答了這個問題，可是依然不盡人意，存在漏洞，要麼說人具有局限性，要麼創造一個虛幻的“上帝”，要麼說科學還沒有達到那個水平，總之沒有解決人們心中的疑問，莊子的“齊物論”似乎在解答這個問題，就是達到“物我兩忘”的境界，成為真人，與“道”同行，便自然知曉。

故事五

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

小譯：略......

小議：莊周夢蝶的故事流傳到現在，到底是莊子夢到蝴蝶？還是蝴蝶夢到了莊子，這種現實和非現實的思考，是中華文學的根基，到底是我們活在現實中，還是活在别人的夢中？就像《黑客帝國》裡提出：到底是人類世界是計算機用編程的？還是人類用計算機編輯程序？人類是活在遊戲世界中，還是活在現實中？這是一個終極問題，科學、哲學、宗教都無法很好的解答。莊子的“齊物論”似乎在解答這個問題，達到“物我兩忘”的境界，就像佛家說的達到“空”的境界，一切自然知曉。

綜上所述：莊子的《齊物論》繼承了黃老的道家思想，“齊物”的概念很寬廣的，從《齊物論》中，鄙人得到的感悟是：站在道的高度，脫離人的思維局限，與萬物融為一體，物我兩忘，超脫自然，像聖人一樣不做世間俗事、不求名利、不避害、不妄求、不求道、心神遊于塵世之外，然後成為水火不侵、雷風不傷的至人，最終成為得道的真人，與道同行。“齊物”的終極目标是追求真理，尋求宇宙的終極奧秘，解開人世間的紛紛擾擾和萬物産生的原因。

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