在中華傳統文化中，"五"是一個神秘數字，它伴随着中華文明的發展流行了數千年，上自哲學的"五行"說，下至"五行八作"的行業劃分和"五花八門"的陣式，可謂無所不在、無所不包。

關于數字"五"的起源，郭沫若先生認為"數生于手"，他在《釋五十》一文中說："數生于手，古文一二三四字作一二三四（寫作四個橫線） ，此手指之象形也。手指何以橫書？曰，請以手作數，于無心之間，必先出右掌，倒其拇指為一，次指為二，中指為三，無名指為四，一拳為五。

羅馬數字也認為源自于手，"五"在羅馬數字中寫作"V"，十字合掌寫作"X"，一二三就是三個手指的形象，分别寫作為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ，于是組合運用，以"V"（五）中心，做加減法就能得到其他的數字。

但是僅從數字方面來理解"五"這個數字肯定遠遠不夠，因為任何抽象的數字不與實際的事物相聯系，都隻能是數學問題，而不能成為文化問題，更産生不了神秘感。所以"五"這個數字必須融入到文化的血液當中，但是"五"這個數字并不好編入。

三生萬物

"一"最好編入，因為"一生二，二生三，三生萬物"，"一"是一切的本源；"二"更好編入，因為中國人最講究陰陽，凡是對立的事物都可編入數字"二"，像日月、天地、黑白等；"三"也好編入，因為"三才者、天地人"，人一定要給自己找特殊性的，不然怎麼站在生物序列的頂端，由此還要引申出"三綱者，君臣義"，因為這是順應上天意志；"四"也好編入，因為時間上有四季、空間上有四方，這是實實在在的，所以很能和神秘感産生聯系。但是到了數字"五"就有些困難了，因為實際可見的事物沒有和"五"對應的，雖然"五"在中國文化中相當流行，有五帝、五行、五嶽、五典、五禮、五服、五禽戲等等，但源頭在哪裡呢？

按照數的發展，"五"肯定是從"四"發展出來的。但用在文化上，具體起源于那個文化意義上的"四"，還真不敢确定。如果參照"天地人"三才的模式，也就是天、地加上人這種模式，是否可以套用在"五"身上，用四方再加上中間，組成"五方"來解釋呢？這是我早年讀書的一個想法，但也僅僅是一個想法。沒想到後來還真有人找到了根據，是從殷商的占蔔辭中找到的，蔔辭上有東方、南方、西方、北方、商這些字，隻有商沒有"方位"，商和四方放在一起，毫無疑問是代表中間的意思，不知道現在的"中間商"是不是從這來的。（開玩笑的）

這個真不是瞎猜，因為商朝人一直認為商星，也就是新宿星，處在東方蒼龍七宿的中心位置，也就是說，商朝人确實認為自己是"中央商"。周朝人在打敗商朝人之後，營建成周（今洛陽），也就是占據了商朝人的位置，為了紀念這件事，特意鑄造了一尊青銅器，這就是國寶級青銅器何尊銘文，上有"宅茲中國"字樣，這是"中國"一詞迄今發現的最早來源。這裡的中國就是從方位上所指。也就是說，在周朝人眼中，占據了商人的位置之後，才算占據的中間的位置。當時在人們眼中，殷商占據的地方才叫中心，所以叫"中央"。直到現在，河南人表示肯定的意思，依然是用一個"中"字，可見"中"已經深入到中華的文化血液。

五行相生相克

"五"來源于四方位"中"的概念，最重要的證據來自《同文舉要》中的一段話："聖人畫卦，由四而五，有君道。故曰：五位，天地之中數也。"這段話揭示出由方位意識進化出來的"由四而五"，這無異于發現了"五"這個數神秘蘊含的根本源頭。而且甲骨文稱："東土受年，南土受年，吉。西土受年，吉。北土受年，吉。"這是在占蔔東土、南土、西土、北土的年谷成熟，以周邊為四方，自身自然是中央。此外，甲骨文言祭四方者屢見，當時四方指四方遠處的方國，給四方的方國命名，也是從大邑商為中心而言。後來周朝人完美地繼承了這一點，自居為華夏，占據中央位置，而周邊分别以東夷、西戎、南蠻、北狄來記述。《孟子·梁惠王上》提到"莅中國而撫四夷"，也是從方位和文化上區分周邊人群。

經過紛繁複雜的發展，"五"終于有了自己的位置，于是原本的四嶽也變成了五嶽，相應的"四帝"也要變成"五帝"。《史記·封禅書》記載了漢高祖劉邦繼位後，祭祀由"四帝"變"五帝"的過程，當時劉邦問："故秦時上帝祠何帝也？"對曰："四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。"高祖曰："吾聞天有五帝，而有四，何也？"莫知其說。於是高祖曰："吾知之矣，乃待我而具五也。"乃立黑帝祠，命曰北畤。”于是又建立了黑帝祠。看來，到了劉邦這裡，才算湊足了五帝之數。

後世為了給統治階級找合理統治的理由，于是把早就有的五行理論改造，并将五行和"五帝"結合，讓他們成為"五德"的代表，從此也就相生相克了。《五帝》篇中記載："天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。"《淮南子·天文訓》也有關于"五星"記載，也就是将"五帝"和五個神組合。

《呂氏春秋·應同》中更是有一段非常重要的話，因為重要所以隻能原文抄錄：凡帝王者之将興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大蝼，黃帝曰："土氣勝。"土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木冬不殺，禹曰："木氣勝。"木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水，湯曰："金氣勝。"金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社，文王曰："火氣勝。"火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必将水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數備，将徙于土。

《尚書》

這一大段話，也許就是漢朝人改造《尚書·洪範》，利用五行理論，并終于創立了"五德終始"說的理論基礎。這也給漢朝能打敗秦朝立國，創立了理論基礎。也許就是從此之後，數字"五"的地位一路飙升，終于到了九五至尊的地步。由此引申出關于"五"的文化符号就非常多了，甚至其變體"五百"都跟着沾光。古籍中常說的"五百歲"就是指聖人的循環，因為從堯舜至商湯是五百餘年、從商湯至文王是五百餘年、從文王至孔子還是五百餘年，所以《孟子》幹脆說"五百歲而聖人出"，後人根據孟子的這句話，甚至認為"五百年"就是"天道之常"，也就是天的常數，所以古人推出"五百載大變"的天道循環。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!