春秋戰國是我國曆史上思想文化極為繁榮的時代，當時各種思想流派層出不窮，無數思想家四處奔走，形成了百家争鳴的著名局面。毋庸置疑，諸子百家的理念或多或少對今日的中華民族産生了深遠影響，不管是被封建帝王奉為圭臬的儒家思想，還是幫助秦國崛起，實現大一統的法家思想，抑或是倡導清靜無為的道家思想，都為人津津樂道。

除此之外，對軍事理論研究頗深的兵家思想、主張兼愛非攻的墨家思想，以及提倡五行陰陽學說的陰陽家思想等等，都憑借自身特質得以長久流傳，持續發揮作用。不過，曾被孟子拿來與墨家相提并論，創造出成語“一毛不拔”的楊朱學派如今卻已經沒有了什麼知名度。那麼，這一昔日的著名學派到底主張些什麼，又為何如今銷聲匿迹了呢？

史學大家錢穆在《先秦諸子系年》中認為楊朱大約生于周安王七年（前395）。和那個時代許多著名思想家不同，楊朱并沒有将自己的思想單獨編集成冊，這或許也是導緻他逐漸被人們忘記的原因之一。如今，我們隻能通過《列子》、《孟子》、《呂氏春秋》等典籍側面了解楊朱的理念，但即使如此，他的許多看法也足以令人感到驚世駭俗。

首先來說，楊朱學派通常被歸于道家，但其理念又與道家存在着許多分歧，甚至還曾經被作為道家代表人物之一的莊子所排斥。因此，楊朱學派也可以看做是自成一派。至于其核心思想，用一個本就脫胎于楊朱學派的著名成語就可以概括，那便是“一毛不拔”。

如今，一毛不拔常被用來形容一個人極度吝啬，不願意有絲毫付出，這個成語出自《孟子·盡心上》，本是孟子用來概括楊朱學派思想的。原文中如此寫道：“孟子曰：‘楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。’”

孟子表示，楊朱主張一切為了自己，因此即使是拔下自己身上的一根毛就能有利于天下，他也不願意做；墨子主張愛人如己，因此隻要對天下有利，那把全身的毛拔光也願意。魯國的賢人子莫将二人觀點折中，已經接近至道，但折中需要有所權衡，否則實質上仍然是偏向于其中的一方，那就失去意義了。

相信很多人會認為楊朱“一毛不拔”的想法太過偏激，畢竟如果能夠有利于天下，付出“一毛”作為代價又有何不可？其實，他的原話還有後續，全句乃是：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”也就是說，盡管不會為了天下損失一絲一毫，但他也同樣不從天下獲取什麼。

在楊朱的構想當中，隻要每個人都不為了天下損害自己的任何利益，也不為了自己的利益而損害天下，那麼治世就可以到來了。實質上，這種思想的内核便是極度“貴己”，将自身視為唯一需要重視之物，在不幫助他人的同時也嚴格做到不給他人添麻煩。如果以楊朱學派作為治國思想，不難想到這個國家的民衆恐怕會人人隐居，交往淡漠。

對于楊朱提出的這種如今看來都相當驚人的言論，當時卻有不少人都表示了贊同和支持。作為儒家學派的代表人物，孟子當然對此極力反對，于是曾表示：“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”

在駁斥楊朱學派不尊重君主、墨家學派不尊重親人的同時，孟子的一句“天下之言，不歸楊則歸墨”也說明了當時楊朱、墨家兩大學派影響力确實巨大，已然是思想界的兩座高峰。然而，随着時代變遷，封建統治者出于維護政權穩固的考慮先後選擇了法家、道家和儒家作為治國思想，太過激進、不利于統治的楊朱學派則漸漸退出了曆史舞台。

楊朱學派的興起，在于它極大地肯定了人的自我價值，且迎合了深藏在人們内心的利己主義思想。然而，正如上文所說，信奉楊朱學派者往往會成為不問世事的隐士，自然就無法将其思想進一步傳播。對于普通人而言，想要徹底達到一毛不拔的境界是極難的，而對于統治者而言，楊朱的思想完全不利于社會發展。于是，在衆多因素的共同作用下，太過極端的楊朱學派終究是沒能延續當年的輝煌。

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