3051

子謂公冶長：“可妻也，雖在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

孔子提到公冶長時說：“（這個人正直、值得信賴），可以讓女兒嫁給他，雖然有過牢獄之災，但不是他的過錯呀。”于是，夫子将自己的女兒嫁給公冶長。

朱子：妻，為之妻也。缧，黑索；绁，攣也。古者獄中以黑索拘攣罪人。公冶長之為人不可考，而夫子稱其“可妻”，其必有以取之矣。又言其人雖嘗陷于缧绁之中，而非其罪，則固無害于可妻也。夫有罪無罪，在我而已豈以自外至者為榮辱哉？

公冶長(前519-前470)，公冶氏，名長，字子長、子芝。漢族，春秋時魯國人，今山東諸城賈悅鎮近賢村人。公冶長一生治學，魯國君主多次請他為大夫，但他一概不應，而是繼承孔子遺志，教學育人，成為著名文士。深受孔子賞識。

3052

子謂難容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔夫子在談到南容時說：“（南容這個人正直理智、有分寸，值得托付。）國家政治清明時，他的才能不會被埋沒；國家政治黑暗時，他能夠免受不法的迫害。”夫子将他哥哥的女兒許配給南容為妻子。

朱子：南容，孔子弟子，居南宮，名縚，又名适，字子容，谥敬叔，孟懿子之兄也（弟？）。 論語·先進》：“ 南容 三複白圭， 孔子 以其兄之子妻之。”《史記·仲尼弟子列傳》：“ 南宮括 字 子容 。”

不廢，言必見用也。以其謹于言行，故能見用于治朝，免禍于亂世也。

3053

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯。”

孔夫子談到子賤時說：“這個人是君子呀！如果說魯國沒有君子，他是從哪裡學到這樣好的品德的呢？”

朱子：“斯焉取斯”，前斯言宓子賤；後斯言“德行”。子賤蓋能尊賢取友以成其德者，故夫子既歎其賢，而又言：若魯無君子，則此人何所取以成此德乎？因以見魯之多賢也。

蘇氏曰：稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也。

宓子賤(前521或502-前445)，姓宓(fu或mi)，名不齊，字子賤。魯國人，有才智，仁愛，孔子贊其為君子。孔子的學生，七十二賢人之一，小孔子30歲。他曾有一段在魯國朝廷做官的經曆。曾任單父宰(shan'fu，今山東省菏澤市單縣)。

3054

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子貢問夫子：“我怎麼樣呢？”夫子說：“你，像一個器具。”子貢問：“什麼器具？”夫子說：“就像胡琏吧。”

器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋（fǔ guǐ），皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至于“不器”，其亦器之貴者欤？

3055

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”

或許有人說：“冉雍這個人有仁德，但是口才不行。”夫子說：“何必要有口才呢？靠伶牙俐齒與人辯論，常常會引起别人的厭惡，不知道冉雍的仁德，何必一定要有口才呢？”

佞，口才也；仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其優于德，而病其短于才也。禦，當也，猶應答也；給，辨也；憎，惡也。言何用佞乎？佞人所以應答人者，但以口取辨而無實情，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言“焉用佞”，所以深曉之。或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當之。如顔子亞聖，猶不能無違于三月之後；況仲弓雖賢，未及顔子，聖人固不得而輕許之也。

冉雍(前522-?)，漢族，中國春秋末期魯國陶(今山東定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周文王之子冉季載數傳至冉離，世居“菏澤之陽”，人稱“犁牛氏”。《冉氏族譜》稱離娶顔氏，生長子耕，次子雍。顔氏死，又娶公西氏，生求。後公西氏聞孔子設教阙裡，“命三子往從學焉”。品學兼優。為人度量寬宏，“仁而不佞孔子稱其“可使南面”，即可擔任封國之君(《雍也》)。後來荀子更敬重他。《荀子·十二子》稱：“下則法仲尼、子弓(即仲弓)之義”，将他和孔子并提。唐開元二十七年(739年)追封為“薛侯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋鹹淳三年(1267年)封為“薛公”，明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢冉子”。

3056

子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

夫子安排漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對于做官這件事還沒有足夠的信心。”夫子聽了很高興。

朱子：斯，指此理而言。信，謂真知其如此，而無毫發之疑也。開自言未能如此，未可以治人，故夫子說起笃志。

程子曰：漆雕開已見大意，故夫子說之。又曰：古人見道分明，故其言如此。

謝氏：開之學無可考。然聖人使之仕，必其材可以仕矣。至于心術之微，則一毫不自得，不害其為未信。此聖人所不能知，而開自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，豈可量乎？夫子所以說之也？

漆雕開(公元前540-?)，字子開，又字子若，又說作子修。死于孔子後。漢族，東周春秋時魯國人。孔子的學生。在孔門中以德行著稱，漆雕氏之儒的創始人，著有《漆雕子》十三篇。

3057

子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

夫子說：“自己的主張無法實行，不如乘木筏漂泊于海，能随我一起去的，恐怕隻有仲由了吧！”子路聽到後很高興。夫子說：“由也就是在勇力上比我強罷了，其他方面也沒有什麼可取的。”

朱子：材，與裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：浮海之歎，傷天下之無賢君也。子路勇于義，故謂其能從己，皆假設之言耳。子路以為實言，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理以适于義也。

3058

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也如何？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

孟武伯問孔子：“子路算得上仁嗎？”孔子說：“不知道。”又問。孔子說：“子路呀，在一個擁有一千輛戰車的國家，可以讓他掌管軍事，他能夠很好地完成他的職責。不過，我不知道他是否可以稱得上是仁了。”“冉求怎麼樣呢？算得上仁嗎？”孔子說：“冉求呀，對于擁有千戶人家的城邑或一百輛戰車的采地，可以讓他擔任總管，他能夠很好地完成職責。不過，我不知道他是否稱得上是仁了。”“公西赤怎麼樣呢？算得上仁嗎？”孔子說：“赤呀，穿朝服立于朝上，能夠很得體地接待賓客。不過，我不知道他是否稱得上是仁了。”

朱子：賦，兵也；古者以田賦出兵，故謂兵為賦。千室，大邑；百乘，卿大夫之家；宰，邑長、家臣之通号。

公西赤(前509年或前519年-?)，字子華，又稱公西華，今河南省濮陽市濮陽縣人，東周時期魯國學者、孔子弟子，孔門七十二賢之一。唐玄宗尊之為"邵伯"，宋真宗加封為"巨野侯"。明嘉靖九年改稱"先賢公西子"。

3059

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”

孔夫子問子貢說：“你和顔回的學識誰更勝一籌呢？”子貢回答說：“我怎麼敢和顔回相比呢？他聽老師講一就可以推知十，我呢，聽老師講一也就能推知二。”孔夫子說：“不如他呀！我和你都不如他呀。”

朱子：愈，勝也。一，數之始。十，數之終。二者，一之對也。顔子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。“無所不說，告往知來”，是其驗也。

30510

宰予晝寝。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

宰予白天睡覺。孔夫子說：“腐爛的木頭沒有辦法雕刻了，糞土一樣的牆面沒有辦法粉刷了，對于宰我這樣的人，還能怎樣去責備他呢！”夫子說：“以前我對待别人，聽了他的話便會相信他的行為；現在我看待别人的态度呢，聽了他說的話，還要觀察他的行為。這是我從宰我的行為上改變了我先前對待别人言行的态度。”

朱子：晝寝，謂當晝而寐。朽，腐也。雕，刻畫也。圬，镘也。言其志氣昏情，教無所施也。誅，責也。言不足責，乃所以深責之。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而該此失，亦以重警之也。

宰予(前522-前458)，字子我，亦稱宰我，春秋末魯國人，孔子著名弟子，“孔門十哲”之一。被孔子許為其“言語”科的高才生，排名在子貢前面。

30511

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得剛？”

孔子說：“我還沒有見過剛毅不屈的人。”或有人會說：“申枨就是這樣的人。”孔子說：“申枨的欲望也很多，怎麼能做到剛毅不屈呢？”

朱子:剛，堅強不屈之意，最人所難能者，故夫子歎其未見。申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也；多嗜欲，則不得為剛矣。

程子曰：人有欲則無剛，剛則不屈于欲。

謝氏曰：剛與欲正相反。能勝物之為剛，故常伸于萬物之上；為物掩之為欲，故常屈于萬物之下。自古有志者少，無志者多，宜夫子之未見也。枨之欲不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為欲爾。

申枨，字周，春秋時魯國人，精通六藝，孔子弟子七十二賢之一。唐開元二十七年（公元739年）追封為“魯伯”，宋大中祥符二年（公元1009年）封為“文登侯”，明嘉靖九年（公元1530年）封為先賢。

30512

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

子貢說：“我不想讓别人把他的想法強加在我的身上，我也不想把自己的想法強加在别人的身上。”孔夫子說：“賜呀，這不是你所能做到的。”

朱子：“我不欲……”句，此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。

30513

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子貢說：“夫子的學說，我們可以學得到、聽得到；夫子關于人的本性與天命的理論，我們卻無法學得到，聽得到。（因為我們還沒有能力去理解更深奧的道理。）”

朱子：文章，德之見乎外者，威儀、文辭皆是也。性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體。其實一理也。言夫子之文章日見乎外，固學者所共文；至于性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不䃳等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。

程子曰：此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。

30514

子路有聞，未之能行，惟恐有聞。

子路聽到新的知識，如果還沒有去踐行，則唯恐再聽到新的知識（而來不及去踐行）。

朱子：前所聞者既未及行，故恐複有所聞而行之不給也。

範氏曰：子路聞善，勇于必行，門人自以為弗及也，故著之。若子路，可謂能用其勇矣。

30515

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

子貢問孔夫子說：“孔文子為什麼能得到‘文’的谥（shi）号？”孔夫子說：“他聰敏好學，又能虛心地向地位低于自己的人請教，而不認為是一種恥辱，所以給予他一個‘文’的谥号。”

朱子：凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問。故谥法有以“勤學好問”為“文”者，蓋亦人所難也。孔圉得谥為文，以此而已。

蘇氏曰：孔文子使太叔疾出其妻而妻之，疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。訪于仲尼，仲尼不對，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而谥曰文，此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善，言能如此，亦足以為文矣，非經天緯地之文也

孔文子，名圉（yǔ），是衛國的大夫。他聰明好學，又非常謙虛，因而死後，衛國國君賜予他“文公”的稱号，後人稱他為“孔文子”。仲叔圉：圉，音yǔ，即孔文子。他與後面提到的祝鮀、王孫賈都是衛國的大夫。

30516

子曰子産：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

孔子評論子産說：“子産有四種行為符合君子的德行：他自身修為莊重恭謹，他事奉君主忠誠而有禮，對治下百姓施以恩惠，他役使民衆也符合道義。”

朱子：恭，謙遜也。敬，謹恪也。惠，愛利也。使民義，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、廬井有五之類。

吳氏曰：數其事而責之者，其所善者多也，“臧文仲不仁者三、不知者三”是也。數其事而稱之者，猶有所未至也，“子産有君子之道四焉”是也。今或以一言蓋一人、一事蓋一時，皆非也。

子産（？—公元前522年），中國春秋時期政治家，思想家。鄭國人，姓公孫，名僑，字子産，号成子。

30517

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

孔子說：“晏平仲擅長與人的交往、溝通，與他的交往時間越長，别人就越是敬重他。”

程子曰：人交久則敬衰。久而敬之，所以為善。

晏嬰（前578年—前500年），字仲，谥平，習慣上多稱平仲，又稱晏子，夷維人（今山東高密），春秋時期著名政治家、思想家、外交家。

30518

子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？”

孔子說：“臧文仲造了一間大房子給龜住，龜室的柱子上刻有山水，梁上的短柱畫上海藻一樣的花紋，這又怎麼能說他是一個聰明的人呢？”

朱子：居，猶藏也。蔡，大龜也。節，柱頭鬥拱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。蓋為藏龜之室，而刻山于節，畫藻于梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而讒渎鬼神如此，安得為知？

臧文仲（?—公元前617年），姬姓，臧氏，名辰，谥文，謂臧孫辰。臧哀伯次子，谥文，故死後又稱臧文仲。春秋時魯大夫，世襲司寇，執禮以護公室。

30519

子張問：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無愠色；舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”曰：“崔子弑齊君。陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰，‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一幫，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子張問孔夫子：“楚國的令尹子文，三次出仕做令尹，不見他表現出喜色；三次去職，也沒有看到他怨怒的表情；（每次去職）都會把他實施的政令和事務與繼任的令尹進行告知，子文這個人怎麼樣？”孔夫子說：“可以稱得上是忠啊。”又問：“算得上有仁德嗎？”孔夫子回答：“不知道，（僅僅是這些，）怎麼能算得上是仁德呢？”子張又說：“崔子殺了齊國的國君（齊莊公），陳文子家有十乘馬車棄之不要，離開齊國到了另一個國家，他說：‘這裡的執政者有如我們國家的大夫崔子啊。’離開那個國家。到了又一個國家，又說：‘這裡的執政者有如我們國家的大夫崔子啊。”又離開了，陳文子這個人怎麼樣？”孔夫子說：“可以說是一個高尚的人了。”子張說：“他算得上是仁德嗎？”孔夫子說：“不知道，（僅僅是這些）怎麼能算得上是仁德呢？”

鬥谷于菟：（前708-前626），芈姓，字子文，鬥伯比之子；鬥邑人（今湖北鄖西）。著名春秋時期楚國令尹。鬥谷于菟因是在農曆5月5日生，其母為鬥伯比表妹，鄖夫人之女，與鬥伯比私通生下一子，鄖夫人為遮其醜棄于夢澤，鄖子于夢澤田獵，見虎方抱一嬰兒，喂之以乳，見人亦不畏避，鄖子以為神物，後帶回鄖國命其女撫養。逾年，送其女于楚，與鬥伯比成親。楚國人稱“乳”為“谷”，稱“虎”為“于菟”，故名鬥谷于菟。

崔杼，（?－前546），又稱崔子、崔武子，春秋時齊國大夫，後為齊國執政。

陳文子也是齊國的大夫，和崔子是同事，地位相當。

30520

季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

季文子在做一件事情之前都要再三思考，而後再付諸行動。孔子聽說後，說：“隻需再次思考，就可以去做了。”

朱子：季文子每事必三思而後行，若使晉而求遭喪之禮以行，亦其一事也。

程子曰：為惡之人，未嘗知有思，有思則為善矣。然至于再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之。

朱子：季文子慮事如此，可謂詳審，而亦無過舉矣。而宣公纂位，文子乃不能讨，反為之使齊而納賂焉，豈非程子所謂“私意起而反惑”之驗欤？是以君子務窮理，而貴果斷，不徒多思之為尚。

季文子（？—前568年），即季孫行父。春秋時期魯國的正卿，前601年—前568年執政。姬姓，季氏，谥文，史稱“季文子”。

30521

子曰：“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。”

孔子說：“甯武子這個人，國家太平的時候就顯露才華，國家政治黑暗的時候就顯得很愚鈍，他的才華别人是可以達到的，他的那種愚鈍（能卒保其身以及其君）卻是别人所無法企及的。”

朱子：按《春秋傳》，武子仕衛當文公、成公之時，文公有道，而武子無事可見，此其知之可及也。成公無道，至于失國，而武子周旋期間，盡心竭力，不避艱險，凡其所處，皆智巧之士所深避而不可為者，而能卒保其身以濟其君，此其愚之不可及也。

程子曰：邦無道，能沉晦以免患，故曰不可及也。亦有不當愚者，比幹是也。

甯武子，春秋時衛國大夫，朝歌人，名俞，武是他的谥号。甯武子生長在一個戰亂頻仍的年代，衛懿公好鶴誤國，北狄奪取朝歌城，甯武子及家人随逃難的人群一路東奔。後來衛文公在齊桓公的幫助下複國并遷都楚丘，甯武子開始在君主身邊作官，并逐漸嶄露頭角，受到衛文公重用。

30522

子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陳國，說:“回去吧！回去吧！我家鄉的年輕人志向遠大，心氣挺高。雖然很有才華，很有成就了，但是他們不知道如何節制自己啊。”

朱子：吾黨小子，指門人之在魯者；狅簡，志大而略于事也；斐，文貌；成章，言其文理成就，有可觀者；裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其終不用也。于是始欲成就後學，以傳道于來世。又不得中行之士。而思其次，以為狂士志意高遠，猶或可與進于道也，但恐其過中失正，而或陷于異端耳，故欲歸而裁之也。

30523

子曰：“伯夷，叔齊不念舊惡，怨是用希。”

孔子說：“伯夷、叔齊不計較過去的仇怨，所以怨恨他們的人很少。”

程子：不念舊惡，此清者之量。又曰，二子之心，非夫子孰能知之。

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐纣，二人叩馬谏阻。武王滅商後，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山。

此章應該有更好的解讀！

30524

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

孔子說：“誰說微生高正直呀？有人向他讨點醋，他不說自己家裡沒有，卻到他的鄰居家借了一點醋給人家。”

程子：微生高所枉雖小，害直為大。

微生高：姓微生，名高，春秋時魯國人，孔子弟子。亦曰尾生高。以信義正直而著稱。《國策·燕策》：“信如微生，期而不來，抱果柱而死。”又《漢書·東方朔傳》：“信若尾生”，或謂即尾生高。

30525

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之。”

孔子說：“花言巧語，僞善的表情，表現出過分的恭順，左丘明認為這種人是無恥的，我也認為這種人是無恥的。把怨恨藏在心裡，表面上卻對其表現出友善的樣子，左丘明認為這種人是無恥的，我也認為這種人是無恥的。”

程子曰：左丘明，古之聞人也。

謝氏曰：二者之可恥，有甚于穿窬也。左丘明恥之，其所養可知也。夫子自言“丘亦恥之”，蓋“竊比老彭”之意。又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。

左丘明姓氏、名字問題頗為複雜。一說複姓左丘，名明；又一說左氏，字丘，名明；一說原為姜姓，出自太公少子，初為丘氏，後改左氏。其中，複姓之說無據，難以成立；“丘”、“明”于義不相應，頗難合為名字；按新發現《左傳精舍志》及近來學者研究，當以原為姜姓，出自太公少子，初為丘氏，後改左氏，名明近是。蓋《左傳精舍志》雖為後世材料，但其應有曆代所傳譜系為據，不宜無故否定。

30526

顔淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”顔淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

顔淵、季路服侍在孔子身邊。孔夫子說：“你們何不各自說一下自己的志向呢？”子路說：“我願意把自己的車馬、輕暖的裘衣，與朋友一起分享，即使壞了也沒有遺憾。”顔淵說：“我願自己不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路對孔夫子說：“願意聽聽老師的志向。”孔夫子說：“我希望老人能夠安閑養老，朋友能夠信任之，年少的人能夠懷念之。”

朱子：盍，何不也；衣，服之也；裘，皮服；敝，壞也；憾，恨也；伐，誇也；善，謂有能；施，亦張大之意；勞，謂有功。老者養之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。一說：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。亦通。

程子：夫子安仁，顔淵不違仁，子路求仁。

30527

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而内自訟者也。”

孔子說：“算了吧！我還沒有看到過，自己能夠看到自己的過錯并發自内心的自我反省的人。”

朱子：“已矣乎”者，恐其終不得見而歎之也。“内自訟”者，口不言而心自咎也。人有過而能自知者鮮矣，知過而能内自訟者尤鮮。

30528

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

孔子說：“即使隻有十戶人家的小村落，一定有和我一樣忠信的人，隻是不如我好學罷了。”

朱子：十室，小邑也。忠信如聖人，生質之美者也。夫子生知而未嘗不好學，故言此以勉人。言美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。可不勉哉！

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