我讀《左傳》的原因并不是做學問，隻是覺得讀起來有意思才讀。所以并沒有一上手就讀注釋版本的，最初想法就是如讀《史記》一般讀一遍。

我之前讀《傷寒論》，知道關于《傷寒論》的注疏不勝枚舉，我聽說讀注疏容易為一家之言先入為主所障，所以沒有一開始就讀注疏。是反複誦讀條文，期待有一天如人所說在無字處讀經典，于無聲處聽驚雷。

一邊工作一邊應酬生活，抽空讀《左傳》，這兩天讀到《桓公七年》。覺得很有必要及時總結，以免時日馳逝，空對此書了無所獲。

前邊有君子朋友評價《左傳》包羅萬象，其中就包含了修身之道。

《左傳》借助鄭莊公寤生之口說了一句：多行不義必自斃。後世人們競相引用，小說和電視作品中也屢見不鮮。如果每個人都能從這句話上下功夫及時點檢自己，必能免除很多禍端。

首篇中又講了一個穎考叔行孝的故事，二十四孝中沒有把穎考叔列舉進去，但穎考叔的孝行至今還廣為人們傳頌和效仿。故事大概就是：鄭莊公請穎考叔吃飯，過程中，穎考叔把肉留了出來。鄭莊公問他怎麼不吃肉呢？穎考叔回答說：我有老母在家，平常都是和我吃一樣的夥食，沒有吃過公侯的宴席，我留着肉是想帶回家讓母親也嘗嘗。

這不禁讓鄭莊公想起來自己的母親武姜，武姜因為偏心，造成莊公兄弟不和，最後莊公打敗弟弟。因心不滿母親所為把她安置颍地一個小城裡，并發毒誓：不到黃泉不相見。

看到穎考叔給母親留肉，他想到自己母親。但有誓言在先，不好去見母親。穎考叔給他出了個主意，挖隧道，在地下見面。這樣滿足了鄭莊公當個孝子的心願。

穎考叔這個故事在民間被廣為稱頌，世人紛紛效仿，甚至沒有聽過這個故事的人，也能做出這樣的舉動。任誰身邊都有一兩個小朋友在學校老師發好吃的東西後舍不得吃，留着回家送給父母吃，我自己小時候也做過這樣的事情，我兒子也做過。

有一次我接兒子放學，他從學校出來，我就見他手裡攥了一大塊紙巾，到我跟前說是給我留的。我打開一看，是一個雞翅。他說中午老師發的，他舍不得吃，留給我了。我馬上抱住他親了他一下，誇了他兩句，很香的把那個沾了紙巾的雞翅吃掉了。我鼓勵他的孝行，因為這是做人的根本

《左傳》引用了《詩經·既醉》“孝子不匮，永錫爾類。”這是一句非常著名的詩句，展現了先民對孝的肯定，出現在儒家衆多經典之中。為什麼這麼受用？儒家認為做人的基石就是孝。《論語》在開篇第二句借用有子之口講了孝的重要性：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？

《孝經》上一句話能诠釋前邊有子說的那一句，“孝親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。”人因為心裡有孝敬，不敢生輕慢父母之心，推而廣之，不敢輕慢于人，所以不會犯上作亂，安于本分生活，自然不會招來禍端。所以《詩經》說：“孝子不匮，永錫爾類”。

隐公三年裡又講了信。鄭國和周王朝相互不信任了，雙方為了相互約束，交換了太子。這在戰國時期非常盛行。《左傳》借用君子之口來諷刺說：“信不有中，質無益也。”如果一個人不是發自内心的去做事情，任何質押都是沒有用的。《道德經》說：善結無繩約而不可解。結約如果同心，不必繩索束縛也不能解開。如現在的婚姻，媒妁之言，同心鎖鎖在廟門前，彩禮為質，房産為質，鑽戒為質，結婚證為質等，兩個人要是不交心，再多的質也沒有用。如果兩人交心，同甘共苦，就是住茅草屋也拆不散一對戀人。

隐公篇裡還記載了一個 “大義滅親“的故事，講的是石碏殺子。其中有一段石碏講了教子之道：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。将立州籲，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者鮮矣。且夫賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義，所謂六逆也。君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也，君子者将禍是務去，而速之，無乃不可乎？”

老臣石碏論述教育孩子，不能使孩子沾染歪風邪氣。驕奢淫逸這是人與生俱來會滋長的四種邪氣，這個邪氣滋生的土壤是給予孩子太多的寵愛和金錢造成的。寵愛太多的孩子很少沒有不驕橫自滿的，驕橫自滿的孩子鮮能被降伏，能降伏鮮能不心生怨恨，怨恨而能自我克制的就更鮮見了。這是個邏輯疊加的關系結果，寵愛所加一步步把一個好孩子培養成了一個逆子。

又講了六逆六順，六逆為：職位低下的阻礙職位高的、年幼的逾越年長的、關系遠的挑撥關系近的、新人離間老臣、力量小的壓制力量大的、淫亂的破壞有制度的。六順為：領導行事有法度、下屬服從安排、為父能慈愛、為子能孝順、為兄能關愛弟、為弟能敬事兄長，這是六順。一個人如果脫離六順去做六逆之事，那就是取禍之道。

古代人用這順逆關系對比當朝的狀況，基本能推斷出來國家的興衰。現在的人用以上這些對比一下工作的環境，基本上能推斷出來一個公司未來的發展狀況。

我知道有一個老闆，生意做的可以，下邊大概有二百多個員工。十幾年來沒有給工人漲過工資，在江浙滬之間到處置地産，孩子娶了媳婦很快離婚又娶了一個，高檔車換了好幾台。我跟他接觸過一段時間，覺得他應該把盈利來的錢用在改善員工生活水平上一部分，再吸納一批新的人才。在孩子花銷方面應該節制，把錢用在謀取員工福利和實現企業的社會價值上，那樣企業會走的更遠。不然，金錢和寵愛隻會徒增孩子的驕橫自滿，驕橫自滿性行自然不容易被馴服，從而四邪自然滋生，于身于家無益。

石碏論教這裡面還有一句也比較重要，就是國君如果想立州籲，就該及早定下來，如果猶豫不決，時間長了就成禍胎。這種情況也很多，我前邊文裡寫了我們村的爛臉（見《爛臉其人事略》），他就是因為一個應背瘡，治療好了不想給人錢，醫生後來給他開了一劑發藥，結果嘴臉開始爛，如果剛開始爛他就去找醫生誠心認錯，求人醫治不至于後來嘴臉全部爛掉，死的可憐。這個思想在《左傳》中晉文公從齊國返回晉國中也有體現：“需者，事之賊也。”軟軟弱弱不決斷，會耽誤大事。

這一篇中，可惜石碏深明大義，終究不能令自己兒子遠離禍端，最後不得不殺子明義。也說明老臣石碏實際在教育孩子上是存在短闆的。或許這裡面還有隐情，老臣石碏故意讓自己孩子和州籲在一起，以失去愛子的代價換取衛國安定。

隐公六年中語：“善不可失，惡不可長，其陳桓公之謂乎！長惡不悛，從自及也。”又曰：“周任有言曰：‘為國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。’”

善不能錯過，惡不能任其滋生，說的是陳桓公吧，惡滋長而不能悔改，将要惡及自身了。作為領導，見惡事就該像農夫看見田間雜草一樣務必拔除，拔除後堆積在一起，讓它不能再繼續生長，隻有這樣那些真正做事情的人才能有所作為。

這個現實意義非常強烈，開公司做事情不也是如此嗎？你知道一個家夥不能勝任，整天胡作非為，還讓他占着位置，那想有所作為的隻能走路了。修身也是如此，不擺脫惡習，如何能樹立自身正氣？

《左傳》中很多處出現“君子曰”的評語，最初讀《左傳》我懷疑是左丘明引用孔子的評語，後來發現不對，《左傳》中引孔子評語的時候會說“仲尼曰”，難道是作者用“君子曰”來表達自己的意思？仔細讀來，“君子曰”中的語句似乎晚于《左傳》原文，文法稍有不同。或許是後人傳經時候，随手注下評語。畢竟這不是我所能發明的，期待君子解惑了。

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