《呂氏春秋》是戰國末年（公元前“239”年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀、八覽、六論，共十二卷，一百十六篇，二十餘萬字。在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。

《呂氏春秋》共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。内容駁雜，有儒、道、 墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等将其列入雜家。在内容上雖然雜，但在組織上并非沒有系統，編著上并非沒有理論，内容上也 并非沒有體系。正如該書《用衆》篇所說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之衆白也。”《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華，成一家之思 想，那就是以道家思想為主幹，融合各家學說。據呂不韋說，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發，對各家都抱公正的态度，并一視同仁的。因為“私視使目 盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私沒精，則智無由公。智不公，則福日衰，災日隆。”（《呂氏春秋·序意》）

《呂氏春秋》的十二紀是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、 《冬紀》。每集都是5篇，共60篇。本書是在“法天地”的基礎上來編輯的，而十二紀是象征“大圜”的天，所以，這一部分便使用十二月令來作為組合材料的線 索。《春紀》主要讨論養生之道，《夏紀》論述教學道理及音樂理論，《秋紀》主要讨論軍事問題，《冬紀》主要讨論人的品質問題。八覽，現在63篇，顯然脫去 一篇。内容從開天辟地說起，一直說到做人務本之道、治國之道以及如何認識、分辨事物、如何用民、為君等。六論，共36篇，雜論各家學說。

《呂氏春秋》保存着先秦各家各派的不同學說，還記載了不少古史舊聞、古人遺語、古籍佚文及一些古代科學知識，其中不少内容是其他書中所沒有的。

在過去，《呂氏春秋》深得人們的好評。司馬遷稱它“備天地萬物古今之事”。在《報任安書》中，甚至把它與《周易》、《春秋》、《國語》、《離騷》等相提并論。東漢高誘在給它作注時說它“大出諸子之右”。

孟春

原文：

一曰：孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太U，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太猖，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風解 凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。天子居青陽左個，乘鸾鳳，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，以立春。先立春三日， 太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齋。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還，乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德 和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無有不當。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀。以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上 帝。乃擇元辰，天子親載耒子，措之參于保介之禦間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推。反，執爵于太寝，三 公、九卿、諸侯、大夫皆禦，命曰“勞酒。”是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術。善相丘陵阪險原 U，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬親之。田事既饬，先定準直，農乃不惑。是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用牝，禁止伐木； 無覆巢，無殺害蟲、胎夭、飛鳥，無麛無卵；無聚大衆，無置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之道，無絕 地之理，無亂人之紀。孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿并興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種 不入。

譯文：

孟春正月，太陽的位置在營室宿。初昏時刻，參宿出現在南方中天。拂曉時刻，尾宿出現在南方中天。孟春在 天于中屬甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的應時的動物是龍魚之類的鱗族，聲音是中和的角音，音律與太簇相應。這月的數字是八，味道是酸味， 氣味是膻氣，要舉行的祭祀是戶祭，祭祀時，祭品以脾髒為尊。春風吹融了冰雪，蟄伏的動物開始蘇醒活動。魚兒從深水向上遊到冰層下，水獺捕到魚，把它擺在岸 邊。候鳥火雁從南往北飛行。天子居住在東向明堂的左側室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子，車前駕着青色的馬，車上插着繪有龍紋的青色的旗幟，天子穿着青 色的衣服，佩戴着青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊，使用的器物紋理空疏而通達。

這個月有立春的節氣。在立春前三天，太史向天子禀告說：“某日立春，大德在子木。”天子于是齋戒，準備 迎春。立春那天，天子親自率領三公、九卿、諸侯、大夫到東晉去迎接春的降臨。迎春禮畢歸來，就在朝中賞賜卿，諸侯、大夫，并命令相國宣布教化，發布禁令， 實行褒獎，瞻濟不足，以直施及所有百姓。褒獎賞賜之事，要通達施行，不要有不當之處。于是命令太史遵奉六典八法，主管推算醜月星辰運行的工作。太陽所在的 位置、月亮所經過的地方，從及日月星辰運行的度數和軌迹，要計算得沒有一點差錯和失誤，制定曆法仍以冬至點在牽牛初度為準則。

這個月，天子在吉日向上帝祈求五谷豐登，并選擇好的時辰，親自用車裝載着耒耜，放在參乘——車右和禦者 中間，率領三公、九卿、諸侯、大夫，到帝籍田親自耕作。推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、諸侯．大夫推九下。禮畢返回，天子在祖廟舉行宴飲，慰勞 群臣，三公、九卿、譜侯。大夫都去侍酒。這次宴飲命名叫“勞酒”。

這個月，上天之氣下降，地中之氣上升，天地之氣混同一體，草木普遍萌發。國君宣布農功之事，命令農官住 在東郊，監督農民整治耕地的疆界，審視并端正田間的小路；很好地考察丘陵、山地、平原，窪地等各種地形，什麼土地适宜種什麼備物，什麼谷物應在什麼地方種 植，要用這些教誨引導農民，而且務必親自去做。農功之事布置完畢，先确定田地的界限。路徑的寬窄，農民才沒有疑惑。

這個月，命令樂官進入太學教國子練習舞蹈。同時修訂祭祀的典則，命令祭祀山林河流不用母牲做祭品。禁止砍伐樹樹，不許搗翻鳥巢，不許殺害幼小的禽獸，不許捕捉小獸和掏取鳥卵，不得聚集民衆，不得建立城郭，要掩埋枯骨屍骸。

這個月，不可以舉兵征伐，舉兵必定遭遇天災。在不能興兵征伐的時節。兵戎之事不可以從我開始。發布政令不要違背自然的規律，不要無視土地的條件，不要擾亂禮儀的綱紀。

孟春正月如果發布應在夏天發布的政令，那麼，風雨就不能正常來去，草木就會過早地幹枯，人民就會感到惶 恐。如果發布布在秋天發布的政策，那麼，百姓就會遭受痘痘，狂風暴雨就會多次襲來，野草就會蓬生。如果發布應在冬天發布的政令，那麼，大水就會毀害生物， 霜雪就會嚴重地傷害莊稼，麥子就不能生成收獲。

本生

原文：

二曰：始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿妄之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官 而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。夫水之性清，土者損之，故不得清。人之性壽，物者損之，故不 得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，或者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君， 悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。今有聲於此，耳聽之必聽已，聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊已，視之則使人盲，必 弗視。有味於此，口食之必慊已，食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味 也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？萬人操弓，共射其一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之 制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神 覆蓋宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。貴富而不知道，适足以為患，不如貧賤。貧賤之緻物也 難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以辇，務以自佚，命之曰“招蹶之機”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之 曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所緻也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為其實也。則此論之不可不察也。

譯文：

最初創造出生命的是天，養育生命并使它成長的是人。能夠保養上天創造的生命而不摧殘它，這樣的人稱作天 子。天子一舉一動都是把保全生命作為要務的。這是職官設立的來由。設立職官，正是用以保全生命啊。如今世上糊塗的君主，大量設立官職卻反而因此妨害生命， 這就失去了設立職官的本質意義了。比如訓練軍隊，是用以防備敵寇的。可是如今訓練軍隊卻反而用以攻殺自己，那就失去了訓練軍隊的本來意義了。

水本來是清澈的，泥土使它渾濁，所以水無法保持清澈。人本來是可以長壽的，外物使他迷亂，所以人無法達 到長壽。外物本來是供養生命的，不該損耗生命去追求它。可是如今世上糊塗的人多損耗生命去追求外物，這樣做是不知輕重。不知輕重，就會把重的當作輕的，把 輕的當作重的了。像這樣，無論做什麼，沒有不失敗的。持這種态度做君主，就會惑亂胡塗，做臣子，就會敗亂綱紀，做兒子，就會狂放無劄。這三種情況，國家隻 要有其中一種，就無可幸免，必定滅亡。

假如有這樣一種聲音，耳朵聽到它一定感到惬意，但聽了就會使耳聾，人們一定不會去聽。假如有這樣一種顔 色，眼睛看到它肯定感到惬意，但看了就會使人眼瞎，人們一定不會看。假如有這樣一種食物，嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就會使人聲啞，人們一定不會擊 吃。因此，聖人對于聲音、顔色、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害幹生命的就舍棄，這是保全生命的方法。世上富貴的人對于聲色滋味的态度大多是糊塗 的。他們日日夜夜地追求這些東西，幸運地得到了，就放縱自己不能自禁。放縱自己不能自禁。生命怎麼能不受傷害。

一萬人拿着弓箭，共同射向一個目标，這個目标役有不被射中的。萬物繁盛茂美，如果用以傷害一個生命，那 麼這個生命沒有不被傷害的；如果用以養育一個生命，那麼這個生命沒有不長壽的。所以聖人制約萬物，是用以保全自己生命的。生命全然無損，精神就和諧了，眼 睛就明亮了，耳朵就靈敏了，嗅覺就敏銳了，口齒就伶俐了，全身的筋骨就通暢舒展了。像這樣的人，不用說話就有信義，不用謀劃就會得當，不用思考就有所得。 他們的精神通達天地，覆蓋宇宙。對于外物，他們無不承受，無不包容，就象天地一樣。他們上做天子而不驕傲，下做百姓而不憂悶。象這樣的人，稱得上是德行完 全的人。

富貴而不懂得養生之道，正足以成為禍患，與其這樣，還不如貧賤。貧賤的人獲得東西更難，即使想要過度地 沉浸于物質享受之中，又從哪兒去弄到呢?出門乘車，進門坐辇，務求安逸舒适，這種車辇應叫敢“招緻腳病的器械”。吃肥肉，喝醇酒，極力勉強自己吃喝，這種 酒肉應該叫做“腐爛腸胃的食物”。迷戀女色，陶醉于靡靡之音，極盡奔樂，這種美色、音樂應該叫做“砍伐生命的利斧”。這三種禍患都是富貴所招緻的。所以古 代就有不肯富貴的人了，這是由于重視生命的緣故，并不是用輕視富貴釣取虛名來誇耀自己，而是為保壘生命。既然這樣，那麼以上這些道理是不可不明察的。

重己

原文：

三曰：倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉、江漢之珠，而愛己之一蒼璧小玑，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。 論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一旦失之，終身不複得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎 性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之于堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不 可未始有别也。未始有别者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治 國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。使烏獲疾引牛尾，尾絕力 勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引棬豎，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也，順之也；詩 生不順者，欲也。故聖人必先适欲。室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不适之患也。是故先王不處大室，不為高台，味不衆珍，衣不燀熱。糟 熱則理塞，理塞則氣不達；味衆珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。以此長生可得乎？昔先聖王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室台榭也， 足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食入醴也，足以适味充虛而已矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，聖王之所以養 性也，非好儉而惡費也，節乎性也。

譯文：

他是最巧的人，但是人們不愛惜他的手指，卻愛惜自己的手指，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣 故。人們不愛惜昆山的美玉，江漢的明珠，卻愛惜自己的一堤含石的次等玉石，一顆不圓的小珠，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣故。如今我的生命屬于 我所有，而給我帶來的利益也是極大的。以它的貴賤而論，即使貴為夫子，也不足以同它相比，以它的輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換；以它的安危而 論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由于這三個方面的原因，有道之人對生命特别小心謹慎。

有人雖然對生命小心翼翼，然而實際上卻在損害它，這是由于不通曉生命的天性的緣故。不通曉生命的天性， 即使對生命小心翼翼，又有什麼益處?這正如盲人愛兒子，竟免不了把他枕卧在谷糠裡，聾子養育嬰兒，正當響雷的時候卻抱着他在堂上向外張望。這種情況同不知 小心謹慎的人相比，其實際效果又有什麼不同?

對生命不知小心愛惜的人，他們對死生，存亡、可與不可從來沒有分辨清過。那些分辨不清死生、存亡、可與 不可的人，他們認為正确的從來不是正确的，他們認為錯誤的從來不是錯誤的。他們把錯誤的東西當作是正确的，把正确的東西當作是錯誤的，這種情況叫作“大 惑”。象這種人，正是天降禍的對象。持這種态度修身，必定死亡，必定遭禍’持這種态度治理國家，國家必定殘破，必定滅亡。死亡、災禍、殘破、滅亡，這些東 西都不是自己找上來的，而是惑亂所招緻的。長壽的得來也常是這樣。所以，有道之人不去考察招緻的結果，而考察招緻它們的原因，那麼，結果的實現就是不可制 止的了。這個道理不可不深知。

假使叫古代的大力士烏獲用力拽牛尾，即使把力氣用盡，把牛尾拽斷，也不能讓牛跟着走，這是違背牛的習性 的緣故。如果叫一個小孩牽着牛鼻環，牛就會順從地聽任所往，這是由于順應牛的習性的緣故。世上的人君，貴人，不論好壞，沒有不想長壽的。但是他們每日都在 違背他們生命的天性，即使想要長壽，又有什麼益處?大凡生命長久都是順直它的天性的緣故．使生命不順的是欲望，所以聖人一定首先節制欲望，使之适度。

房屋過大，陰氣就多；台過高，陽氣就盛。陰氣多就會生整疾。陽氣盛就會得痿病。這是陰陽不适度帶來的禍 患。因此，古代帝王不住大房，不築高台，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過厚過暖。衣服過厚過暖脈理就會閉結，脈理閉結氣就會不通暢。飲食豐盛珍異胃就會過 滿，胃過滿胸腹就會悶脹，胸腹悶脹氣就會不通暢。以此求長生，能辦到嗎?從前，先代聖壬建造苑囿園池規模隻要足以遊目眺望、話動身體就行了。他們修築官室 台榭，大小斑低隻要足以避開幹燥和潮濕就行了，他們制做車馬衣裘。隻要足以安身暖俸就行了，他們置備飲食酏醴，隻要足以合口味，飽饑腸就行了；他們創作了 樂歌舞，隻要是“使自己性情安樂就行了。這五個方面是聖王用來養生的。他們之所以要這樣，并不是喜好節儉，厭惡糜費，而是為了調節性情使它适度啊。

貴公

原文：

四曰：昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者衆矣，其得之以 公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鴻範》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之道。無或作惡，遵王之路。”天下，非 一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽将行，請所以治魯。周公曰：“利而勿利也。”荊人有遺弓 者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往問之，曰： “仲父之病矣。漬甚，國人弗諱，寡人将誰屬國？”管仲對曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，願仲 父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？” 管仲對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。勿已，則聞朋其可乎？聞朋之為人也，上志而下 求，醜不若黃帝，而哀不己若者。其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則聞朋可也。”夫相，大官也。處大官者，不欲小 察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。人之少也愚，其長也 智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

譯文：

從前，先代聖主治理天下，一定把公正無私放在首位。做到公正無私，天下就安定了。天下獲得安定是由于公 正無私。試考察一下古代的記載，曾經取得天下的人是相當多的了。如果說他們取得天下是由于公正無私，那麼他們喪失天下必定是由于偏頗有私。大凡立君的本 意，都是出于公正無私。所以《鴻範》中說；“不要偏私，不要結黨，王道多麼平坦寬廣。不要偏私，不要傾側，遵循先王的法則。不要濫逞個人偏好，遵循先王的 正道。不要濫逞個人怨怒，遵循先王的正路。”

天下不是某一個人的天下，而是天下人的天下。陰陽相合，不隻生長一種物類。甘露時雨，不偏私一物。萬民 之主，不偏粗一人。伯禽将去魯國，臨行前請示治理魯國的方法。周公說。“施利給人民而不要謀取私利。”有個荊人丢了弓，卻不肯去尋找，他說，“荊人丢了 它，反正還被荊人得到，又何必尋找呢?”孔子聽到這件事，說；他的話中去掉那個‘荊’字就合适了。”老人聽到以後說：“再去掉那個‘人’字就合适了。”象 老聃選樣的人，算是達到公的最高境界了。

天地是多麼偉大啊，生育人民而不把他們作為自己的子孫，成就萬物而不占為己有。萬物都承受它的恩澤，得到它的好處，然而卻沒有哪一個知道這些是從哪裡來的。這也正是三皇五帝的品德。

管仲有病，桓公去探問他，說；“您的病相當重了。如果您病情危急，不幸與世長辭，我将把國家托付給誰 呢?”管仲回答說。“過去我盡心竭力，尚且不足以了解這樣的人。如今病重，危在旦夕，又怎麼能談論這件事呢?”桓公說；“這是大事啊，望您能教導我。”管 仲恭敬地答應了，說：您想用誰為相?”桓公說：“鮑教牙：行嗎?”管仲回答說：“不行。我深知鮑叔牙：鮑叔牙的為人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑與 之為伍，假一聞知别人的過失，便終生不忘，不得已的話，U朋大概還行吧?隰朋的為人，既能記識上世賢人而報效他們，又能不恥下問。自愧其德不如黃帝，又憐 惜不如自己的人。他對于國政，不該管的，就不去打聽；他對于事務，不需要了解的，就不去過問，他對于别人，無關大節的，就裝作沒看見。不得已的話，那麼多 朋還行。”

相，是一種很高的職位。居于高位的人，不應該在小的地方花費精力，不應該玩弄小聰明。所以說，手藝高超 的木匠不去親自動手砍削，高超的廚師不去親自排列食嚣，大勇之人不去親自格鬥厮殺，正義之師不去劫掠為害。桓公行公正，抛卻私恨，起用管子而成為五霸之 長，行偏私，庇護所愛，任用豎刀而緻使死後國家大亂，不得殡殓，屍蟲流出門外。

人年輕的時候愚昧，歲數大了聰明。如果聰明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的卻要整饬喪紀，自私自利卻要樹立公正，貪婪殘暴卻要稱王天下，即使舜也辦不到。

去私

原文：

五曰：天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。黃帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”堯 有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。晉平公問於祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊對曰：“解狐可。” 平公曰：“解狐非子之雠邪？”對曰：“君問可，非問臣之側也。”平公曰： “善。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“吾非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣 之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避雠，内舉不避子。祁黃羊可謂公矣。

墨者有钜子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹<黃 享>對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹<黃 享>不可不行墨子之法。”不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。人所私以行大義，钜子可謂公矣。

庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。

譯文：

天覆蓋萬物，沒有偏私；地承載萬物，沒有偏私，日月普照萬物，沒有偏私，春夏秋冬更叠交替，役有偏私。 天地、日月，四季施其恩德，于是萬物得以成長。黃帝說過；“音樂禁止萎靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚熱，香科禁止濃烈，飲食禁止豐美，宮室禁止高大。”堯 有十個兒子，但他不把帝位傳給自己的兒子而傳給了舜，舜有九個兒子，但他不把帝值傳給自己的兒子而傳給了禹：他們是最公正無私的了。

晉平公問祁黃羊說；“南陽缺個縣令，誰可以擔任這個職務?”祁黃羊回答說；解狐可以。”平公說；“解狐 不是你的仇人嗎?”祁黃羊回答說：“您問誰可以擔任這個職務，不是問誰是我的仇人。”平公稱贊說：“好！”就任用了解狐。國人對此都說好。過了一段時間， 平公又對祁黃羊說，“國家缺個軍尉，誰可以擔任這個職務?”祁黃羊回答說：“祁午可以．”平公說。“祁午不是你的兒子嗎?”回答說；“您問誰可以擔任這個 職務，不是問誰是我的兒子。”平公稱贊說；“好！”就又任用了祁午。國人對此又都說好。孔子聽說了這件事，說：“祁黃羊的這些話太好了！推舉外人不回避仇 敵，推舉家人不回避兒子．”祁黃羊可稱得上公正無私了．

墨家有個太師父<黃享>住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王對腹<黃享>說： “先生您的年紀已經很大了，又沒有别的兒子，我已經下令給司法官不殺他了。希望先生您在這件事上聽從我的話吧。”腹<黃享>回答說：“墨家的 法律規定，‘殺人者處死，傷人者受刑。’這樣做為的是嚴禁殺人、傷人。嚴禁殺人、傷人，這是天下的大理。大王您雖然賜給我恩惠，命令司法官不殺我的兒子， 但是我腹<黃享>卻不可不執行墨家的法律。”腹<黃享>沒有應允惠王，最終殺了自己的兒子。兒子是人們所偏愛的，墨家大師 腹<黃享>忍心殺掉自己心愛的兒子去遵行天下大理，可算得上公正無私了。

廚師調和五味而不敢私自食用，所以可以做廚師。假使廚師調和五味而私自把它吃掉，那麼這樣的人就不可以 做廚師了。成就王霸之業的君主也是如此。誅殺暴君，自己卻不占有他的土地，而是把它分封給有德之人，所以能夠成就王霸之業。假使他們誅殺暴君而把他的土地 占為己有，那麼這樣的君主就不能成就王霸之業了。

仲春

原文：

一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鐘，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。始雨 水，桃李華，蒼庚鳴，鷹化為鸠。天子居青陽太廟，乘鸾霓，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤；擇元 日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟。是月也，玄鳥至，至之日，以太牢祀于高U某。天子親往，後妃率九嫔禦，乃禮天子所禦，帶以弓矛，授 以弓矢，于高衤某之前。是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。蟄蟲鹹動，開戶始出，先雷三日，奮铎以令于兆民曰：“雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有 兇災。”日夜分，則同度量，鈞衡石，角鬥桶，正權概。是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝廟必備。無作大事，以妨農功。是月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山 林。天子乃獻羔開冰，先薦寝廟。上丁，命樂正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、諸侯，親往視之。中丁，又命樂正入學習樂。是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮 币。仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征；行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠；行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。

譯文：

仲春二月，太陽的位置在奎宿。初昏時刻，弧矢星座出現在南方中天。拂曉時刻，建星出現在南方中天。這個月在天幹中屬甲乙，它的主宰之帝是太陽，佐帝之神是 旬芒，它的應時的動物是龍魚之糞的鱗族，聲音是中和的角音，音律與夾鐘相應。這個月的數字是八，味道是酸味，氣味是膻氣，要舉行的祭祀是戶祭，祭祀時，祭 品以脾髒為尊。這個月開始下雨，桃李開始開花，黃鹂開始鳴叫，天空中的鷹逐漸為布谷烏取代。天子居住在東向明堂的正室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子， 車前駕着青色的馬，車上插着繪有龍紋的青色的旗幟。天子穿着青色的衣服，佩戴着青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊，使用的器物的紋理空疏而通達。

這個月，要保護植物的萌芽，養育兒童和少年，撫恤衆多的孤兒。選擇好的日子，命令老百姓祭祀土神。命令司法官減少關押的人犯，去掉手铐腳鐐，不要殺人陳屍和鞭打犯人，制止訴訟之類的事情。

這個月，燕子來到。燕子來到的那裡，用牛羊耳三牲祭祀高[衤某]之神。天子親自前往，後妃率領宮中所有女眷陪從，在高[衤某]神前為天子所禦幸而有孕的女眷舉行禮儀，給地帶上弓套，井授給她弓和箭。

這個月，日夜平分，開始打雷，打傘。蟄伏的動物都蘇醒了，開始從洞穴中鑽出來。打雷的前三天，振動木铎向老百姓發布命令說；“凡是不警戒房中之事，在響雷時交台的，他生下的孩子必有先天殘疾，而自己也必有兇險和災禍。”日夜平分，所以要統一和校正各種度量衡器具。

這個月，耕作的農夫稍事休息。整治一下門戶。祭祀先祖的寝廟一定要完整齊備而沒有毀壞。不要興兵征伐，以免妨害農事。

這個月，不要弄幹河川沼澤及蓄水的池塘，不要焚燒山林。天子向司寒之神獻上羔羊，打開冰窖，然後把冰先獻給祖先。上旬的丁日，命令樂正進入國學教練舞蹈， 把彩帛放在前邊行祭祀先師的禮節。天子率領三公、九卿、諸侯親自去觀看。中旬的丁日，又命令樂正進入國學教練音樂。

這個月，一般的祭祀不用牲畜作祭品，而用玉圭、玉壁，或者用皮毛束帛來代替。

仲春二月如果發布應在秋天發布的政令，國家就會洪水泛濫，寒氣就會突然到來，敵寇就舍來侵犯。如果發布應在冬天發布的政令，陽氣就經受不住，麥子就不能成 熟，人民中間就會頻繁出現劫掠之事。如果發布應在夏天發布的政令。國家就會出現幹旱，熱氣過早來到，莊稼就會遭到蟲害。

貴生

原文：

二曰：聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀 之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：“以我為天子猶可也。雖然，我适 有幽憂之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世殺其君，王子手患之，逃 乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎！獨不可以舍我乎？”王子搜 非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。魯君聞顔阖得道之人也，使人以币先焉。顔阖守闾，鹿布之衣，而自 飯牛。魯君之使者至，顔阖自對之。使者曰：“此顔阖之家邪？”顔阖對曰：“此阖之家也。”使者緻币，顔阖對曰：“恐聽缪而遺使者罪，不若審之。”使者還反 審之，複來求之，則不得已。故若顔阖者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？故曰：道之真，以持身；其緒馀，以 為國家；其土土，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之馀事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？ 凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以随侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特随侯珠之重也哉！子華子 曰：“全生為上，虧生次之，死次之，追生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄 矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，複其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義， 迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其 所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非白酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。

譯文：

聖人深思熟慮天下的事，認為沒有什麼比生命更寶貴。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想聽樂音，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美味， 但隻要對生命有害就會被禁止。對于這四種器官來說，即使是本身不想做的，但隻要有利于生命就去做。由此看來，耳目鼻口不能任意獨行，必須有所制約。這就像 各種職官，不得獨斷專行，必須要有所制約一樣。這就是珍惜生命的方法。

堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說；“讓我作天子還是可以的，雖是這樣，我現在正害着憂勞深重的病，正要治療，沒有餘暇顧及天下。”天下是最珍貴的， 可是聖人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?隻有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付給他。

越國八連續三代殺了他們的國君，翼子搜對此很憂懼，于是逃到一個山嗣裡。越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來，越國人就用燃着的 艾草熏他出來，讓他乘坐國君的車。王子搜拉着登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：“國君啊，國君啊!這個職位怎麼偏偏讓我來幹啊!”王子搜并不是厭惡作國 君，而是厭惡作國君招緻的禍患。象王子搜這樣的人，可說是不肯因國家傷害自己生命的了。這也正是越國人想要找他作國君的原因。

魯國國君聽說顔阖是個有道之^，想要請他出來做官，就派人帶着禮物先去緻意。顔阖住在陋巷，穿着粗布衣裳，自己在喂牛。魯君的使者來了，顔阖親自接待他。 使者問：“這是顔阖的家嗎?”顔阖回答說：“這是我的家，”使者進上禮物，顔阖說；“怕您把名字聽錯了而會給您帶來處罰，不如搞清楚再說。”使者回去查問 清楚了，再來找顔阖，卻找不到了。象顔阖這樣的人，并不是本來就厭惡富貴，而是由于看重生命才厭惡它。世上的君主，大多

憑借富貴傲視有道之人，他們如此地不了解有道之人，難道不太可悲了嗎?

所以說：道的實體用來保護身體，它的剩餘用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業是聖人閑暇之餘的事，并不是用以全身養生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來追求外物，他們這樣做将達到什麼目的呢?他們又将采用什麼手段達到目的呢?

大凡聖人有所舉動的時候，必定明确知道所要達到的目的不達到目的所應采用的手段。假如有這樣一個人，用随侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。這是為什麼昵?這是因為他所耗費的太貴重，所追求的太輕微了啊。至于生命，其價值豈止象随侯珠那樣貴重呢？

子華子說：“全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得适宜。所謂虧生，是指六 欲隻有部分得到适宜。生命受到虧損，生命的天性就會削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等于又回到它來 生時的狀态。所謂追生，是指六欲沒有一樣得到适宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬于這一份，恥辱屬于這一類。在恥辱當中沒有比不義更大的 了。所以，行不義之事就是迫生。但是構成追生的不僅僅是不義，所以說，追生不如死。根據什麼知道是這樣呢?比如，耳朵聽到讨厭的聲音，就不如什麼也沒聽 判，眼睛看到讨厭的東西，就不如什麼也沒見到。所以打雷的時候人們就會捂住耳朵，打閃的時候人們就會遮住眼睛。人生不如死就像這類現象一樣。六欲都知道自 己十分厭惡的東西是什幺，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒有辦法婦道六欲。沒有辦法入道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說連腐臭 的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是說連變質的酒也喝。珍惜生命，不是說連迫生也算。

情欲

原文：

三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。聖人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖 欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、纣同。聖人之所以異者，得其情也。由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主虧情， 故每動為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿；身盡愛種，筋骨沈滞，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不可得之為欲，不可 足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大雠；意氣易動，跷然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚将奚及？巧佞之近，端直 之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。古人得道 者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知早啬，知早啬則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類乎？人 之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。尊，酌者衆則速盡。萬物之酌大貴之生者衆矣。故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之 也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎内。耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，颠倒驚懼，不知所 為。用心如此，豈不悲哉？世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道者論之則不然，此荊國之幸。荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡暗其境内 之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功迹著乎竹帛，傳乎後世。

譯文：

天生育人而使人有貪心有欲望。欲望産生感情，感情具有節度。聖人遵循節度以克制欲望，所以不會放縱自 己的感情。耳朵想聽樂音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，這些都是情欲。這三方面，人們無論是高貴的，還是卑賤的，愚笨的，還是聰明的、賢明的，還是不肖 的，欲望都是同樣的。即使是神農，黃帝。他們的情欲也跟夏桀、商纣相同。聖人之所以不同于一般人，是由于他們具有适度的盛情。從尊生出發，就會具備适度的 感情，不從尊生出發，就會失掉适度的感情。這兩種情況是決定死生存亡的根本。

世俗的君主缺乏适度的感情，所以動辄滅亡。他們耳朵的欲望不可滿足，眼睛的欲望不可滿足，嘴巴的欲望不可請足，以緻全身浮腫，筋骨積滞不通，血脈阻塞不 暢，九竅空虛，全都喪失了正常的機能。到了這個地步，即使有彭祖在，也是無能為力的。俗主對于外物，總是想得到不可得到的東西，追求不可滿足的欲望，這樣 必然大大喪失生命的根本，又會招緻百姓怨恨指責，給自己樹起大敵。他們意志容易動搖，變化迅速而不堅定，他們誇耀權勢，好弄智謀，胸懷欺詐，不顧道德正 義，追逐邪惡私利，最後搞得自己走投無路。即使事後對此悔恨，還怎麼來得及?他們親近巧詐的人，疏遠正直的人，緻使國家處于極危險的境地，這時即使後悔以 前的過錯，已然不可挽回。聞知自己即将滅亡的話這才驚恐，卻仍然不知這種後果由何而至。各種疾病暴發出來，反叛内亂時發不斷。靠這些治理百姓，隻能給自身 帶來極大的憂患。以至耳聽樂音而不覺得快樂，眼看彩色而不覺得高興，口吃美味而不覺得香甜，實際上跟死沒什麼區别。

古代的得道之人，生命得以長壽，樂音、彩色、美味能長久地享受，這是什麼緣故?這是由于尊生的信念早就确立的緣故啊！尊生的信念早确立，就可以知道早愛惜 生命，知道早愛惜生命，精種就不會衰竭。秋天早寒，冬天就必定溫暖，春天多雨，夏天就必定幹旱。天地尚且不能兩全，又何況人類昵?在這一點上人跟天地相 同。萬物形狀雖然各異，但它們的生活是一樣的。所以，古代修養身心與治理天下的人一定效法天地。

酒樽中的酒，舀的人多，完的就快。萬物消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗盡。不僅萬物消耗它，君主自己又損耗它親為天下人操勞，而自己卻始 終不察覺。在外雖然功成名就，可是自身生命卻已損耗。以至耳不能聽，眼不能看，嘴不能吃，心中大亂，口說胡話，精神恍惚，臨死之前，神經錯亂，驚恐萬狀， 行動失常。耗費心力到了這個地步，難道不可悲嗎?

世上侍奉君主的人都把孫叔敖受到楚莊壬的賞識看作是幸運的事。但是由有道之人來評論卻不是這樣。他們認為這是楚國的幸運。楚莊王喜好四處遊玩打獵，跑馬射 箭，歡樂無餘，而把冶國的辛苦和作諸侯的憂勞都推給了孫叔教。孫叔教日夜操勞不止，無法顧及養生之事。正因為這樣，才使楚莊王的功績載于史冊，流傳于後 代。

當然

原文：

四曰：墨子見染素絲者而歎曰：“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。”故染不可不慎也。非獨染絲然也，國亦有染。舜染于許 由、伯陽，禹染於臯陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此 四王者。夏桀染於幹辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇。 舉天下之不義辱人，必稱此四王者。齊桓公染於管仲、鮑叔，晉文公染於咎犯、郄偃，荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸，吳王阖廬染於伍員、文之儀，越王句踐染於範 蠡、大夫種。此五君者，所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。範吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黃籍秦、高強，吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染於智 國、張武，中山尚染於魏義、U長，宋康王染於唐鞅、田不隅。此六君者，所染不當，故國皆殘亡，身或死辱，宗廟不血食，絕其後類，君臣離散，民人流亡。舉天 下之貪暴可羞人，必稱此六君者。凡為君，非為君而因榮也，非為君而因安也，以為行理也。行理生於當然。故古之善為君者，勞於論人而佚於官事，得其經也。不 能為君者，傷形費神，愁心勞耳目，國愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，則所染不當；所染不當，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其國、愛其身也， 所染不當也。存亡故不獨是也，帝王亦然。非獨國有染也。孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於 魯，墨子學焉。此二士者，無爵位以顯人，無賞祿以利人。舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，從屬彌衆，弟子彌豐，充滿天下。王公大人從而顯之；有愛 子弟者，随而學焉，無時乏絕。子貢、子夏、曾子學於孔子，田子方學於子貢，段幹木學於子夏，吳起學於曾子；禽滑絭學於墨子，許犯學於禽滑絭，田系學於許 犯。孔墨之後學顯榮於天下者衆矣，不可勝數，皆所染者得當也。

譯文：

墨子曾看到染素素絲的而歎息說：“放入青色染料，素絲就變成青色，放入黃色染料，素絲就變成黃色，染料變了，素色的顔色

也随着變化，染五次就會變出五種顔色了。”所以，染色不可不慎重啊。

不僅染絲這樣，國家也有類似于染絲的情形。舜受到許由、伯陽的熏陶，禹受到臯陶、伯益的熏陶，商場受到伊尹、仲谟的熏陶，武壬受到太公望、周公旦的熏陶。 這四位帝王，因為所受的熏陶和台宜得當，所以能夠統治天下，立為天子，功名蓋天地。凡列舉天下仁義、賢達之人，一定都推舉這四位帝王。夏桀受到幹辛、畦踵 戎的熏染，殷纣受到寨侯、惡來的熏染，周厲王受到虢公長父、榮夷終的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。這四位君王，因為所受的熏染不得當，結果國破 身死，被天下人恥笑。凡列舉天下不義，蒙受恥辱之人，一定都舉這四位君臣。齊桓公受到管仲、鮑權牙的熏陶，晉文公受到咎犯、蔔偃的熏陶，楚莊王受到孫般 敖，沈尹籃的熏陶，吳王阖廬受到伍員、文之儀的熏陶，越王勾踐受到範蠡，文種的熏陶。這五位君主，因為所受的熏陶合宜得當，所以稱雄諸侯，功業盛名流傳到 後代。範吉射受到張柳期，王生的熏染，中行寅受到黃藉秦、高強的熏染，吳王夫差受到王孫雒、太宰嚭的熏染，智伯瑤受到智國、張武的熏染，中山尚受到魏義、 援長韻熏染，來康壬受到唐鞅、田不規的熏染。這六位君主，因為所受的熏染不得當，結果國家都破滅了，他們自身有的被殺，有的受辱，親廟毀滅不能再享受祭 祀，子孫斷絕，君臣離散，人民流亡。凡列舉天下貪婪殘暴、蒙受恥辱之人，一定都舉逸六位君主。

大凡作君，不是為的作君從而獲得顯榮，也不是為的作君從而獲得安适，作君為的是實施大道。大道的實施産生于感染合宜得當。所以古代善于作君的把精力花費在 選賢任能上，而對于官署政事則采取安然置之的态度，這是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，傷身勞神，心中愁苦，耳目勞累，而國家卻越來越危險，自身卻 蒙受越來越多的恥辱，這是由于不知道作君的關鍵所在的緣故。不知道作君的關鍵，所受的感染就不會得當。所受的感染不得當，大道從何而至?以上六個君主就是 這樣。以上六位君主不是不看重自己的國家，也不是不愛惜自己，而是由于他們所受的感染不得當啊。所受的感染适當與否關系到存亡，不但諸侯如此，帝王也是這 樣。

不僅國家有受染的情形，士也是這樣。孔子向老子、孟蘇、夔靖叔學習。魯惠公派宰讓向天子請示鄭祭、廟祭的禮儀，平王派名叫角的史官前往，惠公把他留了下 來，他的後代在魯國，墨子向他的後代學習。孔子、墨子這兩位賢士，沒有爵位來使别人顯赫，沒有賞賜俸祿來給别人帶來好處，但是，列舉天下顯赫榮耀之人，一 定都稱舉這二位賢士。這二位賢士都死了很久了，可是追随他們的人更多了，他們的弟子越來越多，遍布天下。王公貴族因而宣揚他們。有愛子弟的，讓他們的子弟 跟随孔墨的門徒學習，沒有一時中斷過。子貢、子夏、曾子向孔子學習，田子方向子貢學習，段幹術向子夏學習，吳起向曾子學習，禽滑絭向墨子學習，許犯向禽滑 從學習，田系向許犯學習。孔墨後學在天下顯貴尊榮的太多了，數也數不盡，這都是由于熏陶他們的人得當啊。

功名

原文：

五曰：由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。善釣者，出魚乎十仞之下，餌香也；善弋者，下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻夷反舌殊俗異習 皆服之，德厚也。水泉深則魚鼈歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪傑歸之。故聖王不務歸之者，而務其所以歸。強令之笑不樂；強令之哭不 悲；強令之為道也，可以成小，而不可以成大。缶醯黃，蚋聚之，有酸；徒水則必不可。以狸緻鼠，以冰緻蠅，雖工，不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以緻之 之道去之也。桀、纣以去之之道緻之也，罰雖重，刑雖嚴，何益？大寒既至，民暖是利；大熱在上，民清是走。故民無常處，見利之聚，無之去。欲為天子，民之所 走，不可不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也。欲為天子，所以示民，不可不異也。行不異亂，雖信令，民猶無走。民無走，則王者廢矣，暴 君幸矣，民絕望矣。故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務；有賢主，不可而不此事。賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、纣貴為天子， 富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之。關龍逢、王子比幹能以要領之死争其上之過，而不能與之賢名。名固不可以相分，必由其理。

譯文：

道循一定的途徑獵取寶名，功名就無法逃脫，正象日影無法擺脫測日影用的标竿，回聲必然伴随呼聲一樣。善于釣魚的人能把魚從十仞潭的水下釣出來，這是由于釣 餌香美的緣故，善于射獵的人能把鳥從百仞高的空中射下來，這是由于弓好的緣故；善于做君主的人能夠使四方各族歸順他，這是由于恩德崇厚的緣故。水泉很深， 魚鼈就會遊向那裡，樹木繁盛，飛鳥就會飛向那裡，百草茂密，禽獸就會奔向那裡，君主賢明，豪傑就會歸依他。所以，聖明的君主不勉強使人們歸依，而是盡力創 造使人們歸依的條件。

強制出來的笑不快樂，強制出來的哭不悲哀，強制命令這種做法隻可以成就虛名，而不能成就大業。

瓦器中的醋黃了，蚊子之類就聚在那裡了，那是因為有酸味的緣故。如果隻是水，就一定招不來它們。用貓招引老鼠，用冰招引蒼蠅，縱然做法再巧妙，也達不到目 的。用臭魚驅除蒼蠅，蒼蠅會越來越多，不可禁止，這是由于用招引它們的方法去驅除它們的緣故。桀纣企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局面，懲罰即使 再重，刑法即使再嚴，又有什麼益處。

嚴寒到了，人民就追求溫暖；酷暑當頭，人民就奔向清涼之地。因此，人民沒有固定的居處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，離開那些沒有利益的地方。想要 作天子的，對于人民奔走的緣因不可不仔細察辨。如今的人世，寒冷到極點了，炎熱到極點了，而人民之所以不奔向誰，是由于天下君主所作所為都是同樣的壞啊! 所以，想做天子的人，他顯示給人民的不可不與此有區别，如果君主的言行與暴亂之君沒有什麼不同，那麼即使下命令，人民也不會趨附他。如果人民不趨附誰。那 麼，成就王業的人就不會出現，，暴君就慶幸了，人民就絕望了。所以，在今天的世上如果有仁義之人在，不可不勉力從事這件事，如果有賢明的君主在，不可不知 力于這件事。

賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由别人給予，這就象命運不可更改，美惡不可移易一樣。桀纣貴為天子，富有天下，能遍害天下的人，但是卻不 能為自己博得一個好名聲。關龍逢、王子比幹能以死谏诤其君的過錯，卻不能給他們争得好名聲。名聲本來就不能由别人給予，它隻能遵循一定的途徑獲得。

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