一心不亂，是每一個修行之人的第一步追求，也是學道實修的第一步目标。

南懷瑾先生曾在《念佛如何得一心不亂》一文中指出：“我們念佛修行，要念到一心不亂，這是很起碼的要求”、“一心不亂不光是念佛法門的初步目标，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不亂。即使修學一切外道功夫，也同樣以此為追求的對象”、“像一般道家的守竅練氣等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不亂不可”、“一心不亂的功夫就有這麼重要。”

南懷瑾先生又接着說：“如果真能念到一心不亂的話，往生西方絕對沒有問題，甚至不生西方，就在今生今世這一步證得一個果位，那也是很容易的事。”

然而，真正要在實修中達到一心不亂，可又不是一件很容易的事，相信每一個實修過的人，都有這方面的體會，所以南懷瑾先生又說：“但是古往今來，究竟有多少人念佛真能得到一心不亂、得到三昧正受呢？恐怕很少，對不對？我想大家也有同感。”

這也就是近二三十年來，盡管佛道兩家的經書和講座越來越多，但真正在實修中達到一心不亂的卻寥寥無幾，南懷瑾先生也曾多次說過，實修這種事情，越到後來越是隻會說理的多，而真能實證的少了。

那麼，為什麼在經書和講座越來越普及的今天，真正得到了一心不亂實證功夫的人反而越來越少呢？

其根本的原因，就是因為理論不明！更有某些人非但自己理論不明，而且還喜歡教别人，大家隻要看一下有關實修類文章的評論，就可以發現評論區裡的“高人”多得很。

在一篇《為什麼好多人用了南懷瑾開示的方法，卻還是達不到一心不亂的境界》的文章中，就有網友在評論區這樣留言說：“可以持名念佛和觀想念佛、觀像念佛、實相念佛結合起來，以期達到更能攝心的效果。”

其實，這位網友說到的這些方法，無一不是近二三十年來在學道圈中廣為流傳的東西，至于用了這些方法法門能不能達到一心不亂的效果，老實說隻能是“以期達到更能攝心的效果”，而不是“就能達到攝心的效果”，如果一心不亂有這麼容易達到的話，南懷瑾先生也不會說“古往今來，究竟有多少人真能得到一心不亂，恐怕很少”這樣的話了。

還有一位網友這樣說：“别瞎扯了！一心不亂是修行功夫修出來的，其實（豈是，這位網友打錯字了）三兩句話的方法能做到的。”

這兩位網友，就是屬于典型的理論不明！因為無論從佛道哪一家的理論來講，一心不亂的境界功夫，并不是用某個方法練出來的！因為一心不亂并不是一門技能，技能是原來沒有的，需要靠練習才能練出來。

真正的佛道理論認為，一心不亂是每一個人本來就有的，每一個人本來就是一心不亂的，隻因為人自己起了心動了念，才有了衆多的雜念，才失去了一心不亂，關于這個理論，南懷瑾先生也是曾多次提到過的。

若是明白了這個理論，就可以知道無論是觀想還是觀像，隻要你還在觀還在念，就說明你還在起心動念，隻要你在起心動念，就是自己在破壞自己的一心不亂！

這也就是南懷瑾先生所批評的生滅法，生滅法就是指念頭有生就有滅，随起随滅，比如說念佛号時的念頭和聲音，來來去去，乍生乍滅，在生生滅滅的念頭和聲音中間，不産生一點雜念，是不可能的！用了這樣的方法，當然也就不可能達到一心不亂了。

如果在實修中還在用生滅法，那就永遠隻能“以期達到一心不亂”，而不可能真的達到一心不亂了。

在明白了“一心不亂是本來就有的，并不是靠修出來的”這個道理之後，就可以想辦法讓自己不起心動念，這樣不就能回複到一心不亂的境界了嗎？

那麼，如何才能讓自己不起心動念呢？這又必須要了解心腦分開這個理論！

傳統經典《黃帝内經》之《素問•靈蘭秘典論》：“心者，君主之官，神明出焉”，《素問•調經論》：“心藏神”，《靈樞•邪客論》：“心者，五髒六腑之大主，精神之所舍也”，《靈樞•本神》：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意”、“心藏脈，脈舍神。”

這些論述，都說明了心是精神的主宰，是人的最高統帥！

明代張介賓在《類經•髒象類》上更加明确地指出：“心者，君主之官，神明出焉。心為一身之主，具一理而應萬機，髒腑百骸，唯所是命，聰明智慧，莫不由是，故曰神明出焉。”張介賓的這段話，就是對《黃帝内經》的最好解釋。

《黃帝内經》對腦也有很精僻的論述，《素問•脈要精微論》：“頭者，精明之府，頭傾視深，精神将奪矣。”

李時珍在《黃帝内經》的基礎上，更加明确地指出了腦子的作用，《本草綱目•辛夷•發明》：“腦為元神之府，”《本草綱目•天靈蓋》：“人之頭圓如蓋，穹窿象天，泥丸之宮，神靈所集。”舍就是房屋、住宅的意思，府就是官吏辦理公事的地方，李時珍的意思就是指神明居住在心這個舍中，從心中出來之後，又在腦這個府上辦公。

因為神明在腦這個府上辦理公事，需要精确、精準、精明，所以經典上才說心為“神明出焉”，頭為“精明之府。”這表明，腦子的作用隻是執行政策、辦理公事，隻是個執行者，而心才是掌管全局、統帥一切的幕後主宰。

這說明，心和腦不是同一個，他們是分開的，這在南懷瑾先生的書上，也是多次講到過的。

這個理論告訴我們，起心動念的實質就是腦子中的雜念在永不消停地來來去去，而心是不動的！每一個人都可以看一下自己，是不是想東想西想這想那的，都是腦子在起作用。

《黃帝内經》中所說的心，當然不是解剖學上心的範疇，而是指維持正常生命的總體功能，如果将心的功能擴大到感知認知等範圍，則差不多就是學道之人所說的心了，其内容比《黃帝内經》更加豐富。

正因為心藏得這麼深，所以在平時是感受不到心的作用的，更感受不到心在哪裡！正因為感受不到心的作用，所以才說心是不動的，如果心是動的，還能不讓人們感受到嗎？腦子的作用，不就是因為每時每刻都在動，所以才讓大家感受到雜念也在每時每刻的生生滅滅嗎？

正因為人們隻能感受到腦子的作用，卻無法感受到心的作用，所以就讓很多人誤以為心跟腦是同一個東西。

如果能夠認識到心和腦是分開的，腦子是在動的，而心是不動的，那就可以想辦法先領悟到心的作用，如果能夠領悟到心的作用，不就可以領悟到心的境界了嗎？

因為心本來就是不動的，心的境界當然也是不動的，如果能領悟到心的境界，當然就可以領悟到一心不亂的境界了，能領悟到一心不亂的境界，也就能明白人本來就是一心不亂的！

那麼，如何在具體實修中，去領悟到心的作用呢？

前面那位網友所說：“可以持名念佛和觀想念佛、觀像念佛、實相念佛結合起來，以期達到更能攝心的效果。”其實，這實在是外行話，而且還是拾人牙慧的外行話！因為這種方法，是用腦子的活動來讓腦子停止活動，無異于用水來沖幹地上的水，用木闆來拍平水面的波浪，那當然是不可能把水沖幹，隻能越沖越濕；也不可能把水拍平，隻會越拍越有波浪。

所以，要想得到一心不亂，就不能用腦子！必須繞開腦子的作用，直接讓心發揮作用，才能證得真正的一心不亂。

這就是曾經介紹過的，先找一遍較短的文章，如二三百字的《心經》、《陰符經》，或者某部經書中的某一段，也可以是詩歌散文，再把這篇短文背得滾瓜爛熟又滾瓜爛熟！

要把這篇短文背得不用腦子想，也不用腦子回憶，張嘴就能從心裡毫無澀滞地默背出來。

這樣，就可以輕輕地用腦子默背第一句，然後就不要再用腦子去記憶了，也不要再用腦子去想了，這時候就有一個内心深處的聲音，會繼續把文章一句一句地背下去。

在内心深處背文章時，千萬不要像以前背課文一樣，一邊回憶一邊背，而是要對文章的句子，既不迎接也不挽留，來時不迎不拒，去時不追不挽，如果出現了忘詞似的句子出不來，你也千萬不要去想去追憶，而是就在那邊等着，若是等了好久句子還是出不來，反而雜念上來了，你才可以重新再背一次。

如果内心深處把文章背完了，感覺挺順的，也沒有雜念，就可以重新背一遍或者多遍，這種狀态能背多久就背多久。

如果背了幾遍之後，腦子一動雜念上來了，這種情況也就被打破了，人又回到平時的狀态了。

這就是，繞開腦子而直接讓心發揮作用，隻要能夠讓心發揮作用，腦子的作用也就停了下來，也就沒有了雜念，也就得到了最初步的一心不亂。

這個理論和法門其實并不難，隻要先明白了這個道理，也用不了多少時間，就能達到一心不亂地背上五六遍《心經》，起碼也能在二三遍《心經》中沒有雜念，有人甚至能一心不亂地背完一部《地藏經》。

當然，用《黃帝内經》來理解心和腦的關系，還是很膚淺的！若要達到更深更久的一心不亂，就需要掌握更多更深的理論，這就需要對心王八識有較深的了解，更需要了解第六意識中的明了意識、獨影意識、帶質意識，以及與之相對應的現量境、獨影境、帶質境。

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