作者：杜長青

《淮南子》中的“方圓”，有狹義和廣義之分。

狹義的“方圓”，就是幾何圖形。“矩不正不可以為方、規不正不可以為圓”，“圓之中規、方之中矩”，“規矩方圓、各有所施”，“譬猶方圓之不相蓋、而曲直之不相入”，“方趾圓顱”，“方枘圓鑿”等，其“方圓”就是直指方形和圓形。

方與圓（來源 | 圖蟲創意）

廣義的“方圓”，已不是局限的幾何圖形，而是一種性質的抽象，屬于哲學範疇，蘊含着深厚的文化内涵。

方與圓（來源 | 今日頭條）

其一，“天道圓，地道方”是智慧的宇宙觀。《淮南子·齊俗訓》說：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，意思是說，空間謂之宇，時間謂之宙。所謂宇宙觀，就是物質的時空觀。《淮南子·天文訓》說：“天道曰圓，地道曰方。”《淮南子·兵略訓》說：“夫圓者，天也；方者，地也。”認為天的構成是圓的，地的構成是方的。《淮南子·兵略訓》進一步指出：“天圓而無端，故不得而觀；地方而無垠，故莫能觀其門。”意思是說，上天是圓形的，而沒有開頭，所以不能看到它的形體；大地是方形的，而沒有邊際，因此沒有辦法觀察到它的門牖。《淮南子·齊俗訓》說：“故天之圓也不得規，地之方也不得矩。”因此，上天的圓形是不能用規來測的，大地的方形也不能用矩來測定。《淮南子》所說的“天地”，就是指“時間和空間”。“天圓”，描述的是時間特點：無始無終。“地方”，描述的是空間特點：無邊無際。對于《淮南子》“天圓地方”的宇宙觀，馮友蘭先生給予高度評價。他在《中國哲學史》一書中指出：“《淮南鴻烈》……，惟講宇宙發生之部分，比以前哲學家所講，皆較詳明。蓋中國早期哲學家，皆多較注意于人事，故中國之宇宙論亦至漢初有較完整之規模，如《易經》及《淮南鴻烈》中所說是也。”

《淮南子》書影（來源 | 王玉民）

其二，“君道圓，臣道方”是治國之道。《淮南子·主術訓》說：“主道圓者，運轉而無端，化育如神，虛無因循，常後而不先也。臣道方者，運轉而無方，論是而處當，為事先倡，守事分明，以立成功也。是故君臣異道則治，同道則亂。”君主之道是圓的，運轉起來沒有起點，它是圓滿的、全局的，化育萬民猶如無形的神靈一樣，虛心因循萬物，常常在後面而不跑到前面。臣子之道則是方的，運轉起來沒有自己的方向，隻是按照正确的途徑去處理得當，做事要帶頭去做，明确地堅守着自己本分的職責，以便建立功業。因此君臣圓道、方道的不同則天下大治，君臣之道相同，不能互補，那麼天下便大亂。

君與臣（來源 | 今日頭條）

其三，“智欲圓，行欲方”是理想的人格形态。《淮南子·主術訓》說：“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮。”“智欲圓而行欲方”，是說智謀要周圓，而做事要方正。《淮南子·主術訓》進一步指出：“智欲圓者，環複運轉，始終無端，旁流四達，淵泉而不竭，萬流并興，莫不響應也。行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易燥，通不肆志。”“智圓者，無不知也；行方者，有不為也。”智謀要周圓，循環往複，是因為矛盾反複無常，總是不斷發生着變化。水向四面不停流洩，是因為水流源源不斷，萬事萬物一齊發作，沒有不互相響應的。行事要方正，正直而不彎曲，潔白而不受污染，窮困而不改變節操，顯達而不放縱自己的行為。智謀周圓，就沒有什麼不知道。行事方正，非正道的事不幹。“聖人”是中國哲學最理想的人格形态，《淮南子·主術訓》通過堯舜、周文王的興盛和桀、纣的滅亡證明，“聖人之智圓矣”，“聖人之行方矣”。

堯與舜（來源 | 網絡圖片）

“天圓地方”，本質上是道家陰陽五行學說中對天地生成及其運行規律的解讀。“君道圓、臣道方”，就是說要按照自然和社會規律來進行治理，是道家“君道無為，臣道有為”思想的發揮。“智圓行方”體現了道家修道養氣，立身處世的人生藝術，完美人生的理想追求。因此，《淮南子》之“方圓”，是道家理念及人文精神的繼承和發展。

天圓地方（來源 | 網絡圖片）

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