先秦時代的諸子百家，是我國古代中社會思想啟蒙的關鍵，他們的存在，讓社會的發展形式變得更加多樣，也讓人們的思維變得更加的開闊，把人們從周王朝的統治當中剝離了出來，讓人們發現原來自己的生活，也可以有更好的選擇、更好的可能，而且也正是因為諸子百家的存在，後世的曆史發展才有了思想的基礎。

同時，他們先秦時也為後代提供了一種又一種的治國方案，或者說“救世之道”。沒錯，諸子百家的存在，就是為了改善春秋戰國時代的禮崩樂壞的社會面貌，或者說，改善春秋戰國時代比較混亂的社會形勢。

所以，他們站在不同的角度，用不同的觀念來闡述着自己的救世之道，目标都是為了還天下一個太平，也為了還平民百姓們一個安穩的生活，因此，他們的目标其實都是一緻的。可是，哪怕是他們之間的目标相同，但彼此之間也有着不少的争論，思想的啟蒙也就在諸子百家的批判與被批判之中成長。

那麼，諸子百家之間，為何在目标相同的情況下還有這麼多矛盾呢？他們的批判又是站在何種角度上進行的呢？本篇文章重點分析一下這個問題，看一看諸子百家之間批判與被批判的關系是如何成型的？矛盾又是因何而存在的？

其實雖然諸子百家的目标一緻，但是他們的方式方法卻不相同，如此，就會造成一種疑問或者懷疑，那就是，按照其他學派的方式真的能夠救世嗎？如果不能，會不會導緻這個社會更加糟糕呢？會不會影響自己學派救世的目标呢？所以，他們的批判其實建立在方式的不同上，而方式或者過程的不同，大體可以歸結在兩個方面，接下來我們來具體分析。

在救世這一問題上，諸子百家有人主張通過“拯救”來拯救，也有人主張通過“不救”來拯救；前者是對社會保持着一絲希望的，比如說儒家，春秋戰國時代的社會雖然禮崩樂壞，但是在周王朝傳承過程中，賴以生存的宗法制度卻沒有被毀滅，所以在儒家人看來，這個社會存在着一絲希望，有希望就有可能，所以儒家提出了各種各樣的觀點企圖救世，比如克己複禮，比如仁愛。

但是無論是什麼樣的觀念，儒家都主張要救，而且要通過各種各樣的理念，來進行拯救。而在儒家之外也有一部分人主張不救，因為在他們看來，當時這個社會已經壞透了，根本沒有拯救的可能，當然，他們所言的“不救”，其實并不是說無所作為，而是不去拯救社會，不去想着改善社會的形式，而是從另一種方面出發來改善人。

比如說，孔子時代的隐士們，他們可以看作是道家的前身，有人将他們稱之為“前道家”，他們主張“避世”，也就是說，不與這個污穢的社會相合作，如果絕大多數人都不與這個社會同流合污，那麼社會不也就自然而然地變好了嗎？

所以，根本不需要什麼複雜的觀念，不需要什麼别樣的手段，隻要人們能夠達到“避世”的要求，那麼其實社會根本就不需要如何拯救了；又或者是墨子時代的楊朱，他就主張不救天下而救自身。

楊朱這個人雖然在古代曆史上的知名度不高，但是在諸多的曆史研究中，都把他當作是先秦道家的第一人，老子都隻能排第二，在之後的第三應該是莊子。這三個人的觀點雖然并不是非常一緻，但是他們有一點是相同的，那就是主張要拯救天下就必須要拯救自己，或者說如果人人都能拯救自己，那麼就不需要再拯救天下了。

他們認為，當時的社會之所以會出現問題，就是因為很多人連自己都管不了，卻想要去管别人，比如說一些貴族，他們連自己的行為都無法進行約束，卻想着用他們的規矩去束縛平民百姓或者是奴隸，也就是說，為君者不能夠以身作則，卻希望人處處尊奉，扭曲了階級原本的含義，将階級變成了打壓的方式，可是有打壓必定會有反抗，隻不過是反抗的時間問題罷了。

再進一步講，有些人連自己都救不了卻還想要拯救世界，這又怎麼會不造成自身狀态的失衡呢？對于這樣的人來講，自己的能力不夠，管的事越多，導緻的事也就越來越多，結果就是越想拯救世界就越拯救不了。

其實他們這樣的觀點也是有道理的，因為如果人人都想管别人，如果人人都想拯救世界，那這個世界其實也就亂了，所以，他們的結論很簡單，那就是“不救”；當然，他們的不救也不是真的見死不救，隻是認為不能夠像儒家墨家那樣拯救，這也是為什麼後來的道家會以無為而治為核心觀念的原因。

如此一來，在救與不救的問題上，他們各持己見，自然就會有争論，也會有彼此之間的批判。而且也不僅是在救與不救的問題上有矛盾，主張救的一派也有怎麼救的矛盾？

相比于道家，墨家、儒家、法家都是主張要積極救世的，隻不過他們之間的就是理念是不相同的，自然所走的途徑和主張的方式也就不盡相同，如此，彼此之間的争論也就會越來越多。

當時墨家主張兼愛非攻，也就是一種無差别的愛，其實墨家的理念很簡單，如果所有人都能夠把别人當成自己來對待，那麼這個社會怎麼還會有争執呢？很多時候，人與人之間的争鬥不就是因為利益劃分的不對等嗎？如果自身和他人能夠同等看待，那是自己獲得利益還是他人獲得利益不就沒有區别了嗎？社會矛盾也就得以解決了。

可是面對墨家的這種觀點，儒家提出了反對。儒家人認為，這個世界上并不存在着着愛自己和愛他人一樣的行為，也沒有人會愛自己的孩子與愛他人的孩子一樣，而且人與人之間正是因為有區别才有秩序，就比如說男女授受不親，如果男女沒有了差别，是不是人就可以“妻吾妻以及人之妻”了呢？

面對着儒家這樣的反對，墨家人也是氣得直跳腳，然後拿着儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念進行反駁，墨家認為，儒家這樣的觀點，其實就是發揚了無差别的愛，畢竟如果人與人之間有差，那麼為什麼要在贍養自己老人的同時，也要去贍養與自己沒有血緣關系的老人呢？為什麼要在愛護自己的孩子的時候，也要愛護其他與自己沒有血緣關系的孩子呢？

對此，孟子說，這其實隻是一種恻隐之心，并不代表着人與人之間的誤差，就比如說，因為男女之間的差别，作為兄弟，要對朋友的妻子保持距離，但是如果你朋友的妻子掉進了水裡，你要不要施以援手呢？當然是要的，而且這還是做人的基本，如果一個人連對别人施以援手都做不到，隻能見死不救的話，那這個人就不配為人。所以，儒家與墨家之間的争論是喋喋不休，像我們上面所言的隻是冰山一角而已。

而對于儒家的觀念，法家也持着不同的态度，儒家發展自孔子克己複禮的觀念，或者說對于禮樂制度的尊重是到達了一定境界的，但法家人卻認為，單純的憑借禮樂制度對于階級觀念的尊崇，是不可能維護社會秩序的，因為階級其實是一種單方面的壓迫。

比如說，人們之所以不敢去反抗貴族，并不是因為貴族所做的事情是對的，而是因為實力上的差距讓人們不敢去反抗，但随着社會的發展，貴族也會有衰敗的一天，平民百姓們也會有思想解放的一天，如此社會能不出現問題嗎？所以要想社會進行安定，那麼就需要一種手段來約束所有人的行為，表現在法家的觀念裡就是法治。

用法來規劃一套人們的行為準則，這一套行為準則無論是平民百姓也好，還是王公貴胄也好，都需要去遵守，所謂王子犯法與庶民同罪，這就将全天下的人約束在了同一種框架之下，無論你的愛是有差别也好，還是無差别也好，隻要不觸犯法律，你就是一個好人。

而面對着法家這樣的觀念，儒家人認為是侵犯了“人權”的，人是自由的，怎麼能用冰冷的制度和法律去約束呢？所以，儒家人認為法家的嚴刑峻法是殘暴的，是苛刻的，這也是為什麼儒家會對後世的秦王朝大肆批判的原因。

我們有時可以看到，在諸子百家之間，關于如何拯救社會現象的态度也是不盡相同的，而他們主張的方式不同，就會出現本能的矛盾與沖突，而且為了證明自身的主張是正确的，他們也在不斷的推廣自己的學說，而在推廣的過程中也一定會遇到這樣那樣的坎坷，不同的觀點也會出現相互的碰撞，如此，矛盾或者說是争論也就會變得越來越多。

除了“救與不救”、“怎麼拯救”這兩個方面之外？他們對于人性的認知，也是出現争論的一大要素；很多人認為，對于人性的争論其實存在兩個方，孟子的性善論和荀子的性惡論，其實事實并不是這樣，孟子所主張的是人性向善，也就是說，人本性是有着向善的方面走的可能，孟子從來沒有讨論過人性天生如何。

因為孟子認為，人不可能是一個單純的人，人自出生開始就會與各種社會行為相結合，單純讨論人的天性是怎樣的沒有任何意義，人們能夠讨論的隻是人性有着向哪一方面發展的可能。孟子認為人性是向善的，在孟子的觀念當中可以用道德去約束衆人，因為本身人就是向着善良的方面發展，在這種基礎上，人就有着尊奉道德的本性，如此一來，用道德去約束人們就足夠了。

意思是，人來到這個世界上，本性是善惡參半的，關鍵在于這個社會如何去引導，它本身不向善，也不向惡，主要在于接觸的環境如何。所以，如果想要社會安定發展，那麼就必須壓制人性中的惡，可是人性中的惡是原本就存在，因此就需要制度來進行約束，所以荀子對于制度是比較尊奉。

當然，因為荀子承認人性中有善良的一方面，所以，荀子提倡的制度并不是強制性，其與禮樂制度是有着一定程度上的類似的，不強硬也不強迫，但同樣尊重規則的重要性。

他認為人出生下來就是邪惡的，既然是邪惡的，那麼道德等方式就不怎麼管用，就必須讓人們認識到作惡的嚴重性，隻要是作惡就必須受到嚴酷的懲罰，如此來打壓人對于惡的向往，所以，韓非主張的是法治，而且是嚴刑峻法。所以，對于人性的認知也讓諸子百家的觀點出現了分歧，自然也就會導緻更多的争論出現。

綜上所述，我們可以得知，諸子百家雖然目标是一緻的，為的是能夠改善當時混亂的社會環境，但他們的出發點也有不同，比如，前道家或者後來的道家主張不救，不拯救社會，隻拯救人自身。

而主張拯救社會的一派，像是儒家、墨家、法家，他們也有方式上的不同，儒家講究克己複禮，墨家講究兼愛非攻，法家講究嚴刑峻法，彼此之間的方式不同，也就會出現批判與被批判，而批判一旦出現，争執也就會變多。

再者，他們對于人性的認知也是不同的，而人作為組成社會的關鍵，人性的問題其實是影響社會發展的主流，所以，人性中的善與惡，以及善與惡的發揚與壓制，是導緻社會矛盾的關鍵，而對于這一問題，認知不同，對于社會發展的主流觀念也就會不同，所以諸子百家之間其實是一種思想和行為方式的碰撞，雖然不斷擦出火花，但對後世卻大有好處。

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