二十四節氣之夏至物候詩五首：夏至南風盛，南園荔枝熟

時光流逝總在不知不覺中，比如荔枝上市，才發現櫻桃已經接近尾氣，若想吃櫻桃枇杷隻能等到來年，或者吃櫻桃枇杷罐頭，但是荔枝卻開始上市了。荔枝的上市，在宋朝，集中在夏至前後，所以又有荔枝夏至果的美稱。所謂“晚霞紅入荔枝天。”

今天談的夏至和古代物候的關系。夏至節氣和荔枝成熟有關系，還和什麼物候關聯緊密呢？

夏至，在每年公曆的六月中旬，農曆的五月中，是二十四節氣中的第十個節氣。但是卻是古代的重要的節氣。它的重要，體現在這是古代天文意義上絕對重要的一個坐标。

古人觀測太陽和地球的關系，運用了一種簡單卻科學有效的方法，就是每天測量太陽照射物體，得到的影子。而每年有這麼一天，太陽直射物體之上，所得的影子最短，甚至在某些地方，出現日光垂直，物體瞬間無影的現象。而這種固定的光線變化周期，就是年份的重要定位和劃分。以此日為節點，将一年太陽光在地球表面運行的周期，分為年，四季，比月亮的月曆劃分，更為恒定。

此日就定為夏至，含義是夏天，太陽運行到中天極緻。至，有到達，最後的意思。

那麼這是太陽在北半球最高的角度，在北回歸線，太陽是有垂直一瞬。到達這個節點，然後南行。下次回到這裡，就是天文意義上的一個年份周期。

所以在古代，夏至是個神秘重要的大節，體現在自有文字記錄的周朝，就有重大的皇帝祭祀太陽神，這種古老虔誠的儀式直到清朝末年。

普通的百姓未必如帝王或者有學問的人一樣，每天翻看日曆的節氣，那麼還有一種方式就是輔助人們認識夏至節氣的到來，就是比較固定大家常見不同于其他時段的物質變化，古人稱之為物候。當然古代的物候的物質和現代物理學上化學的物質，是有區别的，通常指的是大家看得到的動植物。

在周朝《禮記月令》當中，談到了仲夏夏至節氣的一些物候。

“是月也。日長至，陰陽争，死生分，鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。”

就是說周朝的時候，這個月，有太陽到達夏至頂點，陰陽之氣開始交替，有些動植物進行換代，有生有死。最能體現夏至節氣特點的，就是鹿開始脫角，蟬開始鳴叫，半夏這種植物開始發芽，木槿花開始開花。

有人說鹿角解，怎麼我不知道啊，我哪裡看見見鹿，鹿現在都是珍稀瀕危動物了，那麼古人怎麼這麼肯定鹿角是這個時候脫落呢？這也太不科學了吧。

那麼周朝的月令是記錄先秦時代北方黃河流域的物候。而那個時候，根據著名氣候學家竺可桢研究，北方比現在溫潤，類似現在的長江流域，河流湖泊森林衆多。這種氣候非常合适鹿的生存。

所以那個時候的古人，是經常在郊外看得見野鹿的，先秦詩經裡，有關于很多鹿存在的詩，它們在郊區河邊飲水，和人類的距離不遠。

不過周朝晚期，戰國時代，氣候就已經發生了顯著的變化，北方變得寒冷，而鹿的生存也變得艱難。随着人類耕植地盤的不斷擴展，大規模的鹿群就很少見到。

唐朝的氣候稍稍回暖，在長安附近的樂遊苑還可以看到鹿，到了宋朝，這裡肯定就沒有鹿了。

公鹿在夏至時段脫角，到底正不正确呢？

“木蘭鹿與熱河麋，解角均于夏至時。

雖曰牝同頭秃矣，原看牡異隊分之。

下來頗似牛羊晚，友去聊欣左右宜。

著說證明千古舛，此非矜智驗真知。”清 · 弘曆《月令七十二候詩 五月夏至中三候 》

最有資格的當然是飼養鹿或者擁有鹿的人。隻是古代飼養鹿的人沒有文字記錄，而擁有鹿的地主貴族可能心思也不在這上頭。但是有個人是個例外，提供了比較真實的答案，那就是清朝的乾隆皇帝。因為他擁有木蘭獵場和北方無盡的森林。作為遊牧民族的後人，清朝皇帝保留着狩獵的傳統，這和宋朝明朝的皇帝不一樣。

他做了很認真的研究。說《禮記月令》上，寫仲夏鹿角解，仲冬麋角解，都是古代流傳下來的，沒有明确的證據，那些解釋裡說，鹿是因為是山獸，夏至感受到了陰氣，所以脫角，麋是水澤中的野獸，所以仲冬脫角，但是我親身體會是，無論木蘭狩獵場的野鹿還是熱河的麋鹿，它們都是在夏至時節脫角。而且公鹿脫角之後，頭上光秃秃的，和母鹿看起來沒有區别，有區别的隻是公鹿和母鹿分為不同的群落，在草原上看到的時候，還是很容易分辨。

鹿群每次下山，和牛羊一樣，都在傍晚，它們在一起遊戲飲水，其樂融融，這也是它們最好的繁殖求偶期。

我來寫下這些，是證明古代有些資料正确，有些資料不正确，許多東西要親身體驗，才知道什麼是真的。

也就是乾隆皇帝以自身的體驗，證明了上古流傳夏至鹿角解相對正确，也提出了仲冬麋角解是錯誤的記錄。

“處處聞蟬響，須知五月中。

龍潛渌水穴，火助太陽宮。

過雨頻飛電，行雲屢帶虹。

蕤賓移去後，二氣各西東。中唐 · 元稹《詠廿四氣詩 夏至五月中 》

唐朝實際北方郊區已經很少看到鹿了，鹿已經遷徙進更遠的叢林草原地帶。

所以元稹的夏至節氣詩，比較貼合唐朝時代氛圍，沒有談鹿。而是開篇就寫了夏至常見的蟬鳴。

到處都是蟬聲時，證明農曆五月夏至到了。

蟬聲有個特點，就是在溫度24度以上，蟬才會鳴叫。這也證明夏至時節已經進入火熱的夏天。溫度至少是在20多度以上，如果蟬鳴不止，持續到夜晚，有過夏天酷熱經驗的人都知道，這是炎熱酷暑來了。

夏至蟬鳴隻是一個開端，因為夏至之後是長達30到40天的伏天，氣候高溫高濕，雖有雷電暴雨，但是不影響氣溫持續走高。

夏至的特點是，天上有驕陽，時常有雷電暴雨，雨後容易看到彩虹，也容易形成洪澇災害。真是陰陽期薄，水深火熱。

這首詩給人盛夏的感覺。蟬鳴，深水，大太陽，雷雨，雷電，彩虹。

而當代人聽到蟬聲，往往也知道，最熱的夏天到了，那蟬聲更添燥熱。

”天台十二旬，一片雨中春。

林果黃梅盡，山苗半夏新。

陽烏晴展翅，陰魄夜飛輪。

坐冀無雲物，分明見北辰。“ 唐 · 李敬方《天台晴望》

如同鹿在先秦時代常見，半夏作為一種古代常用的藥材，在神農本草裡就出現。上古之人對于有藥用價值的植物是相當熱愛的。因為周朝氣候偏暖，所以，當時的人們應該是經常看見半夏這種植物，在北方的平原山林地帶，在夏天茁生。

之所以叫半夏，就是和其他植物不一樣，半夏仲夏夏至時節才蓦然抽芽，格外清新。在夏天有解毒，治療夏天瘡毒，幫助消化的重要作用。

所以先秦，看到半夏抽芽，也可以知道夏至到來。

不過依然是氣候原因，這種廣譜的野生植物後來就退到了北方某些山林谷地，除了道士醫生懂得做藥，就淡出了人們的視線。

這也是為什麼後來關于半夏的詩文特别少，關于半夏，集中在藥方裡。

所以唐朝的元稹，在夏至節氣詩裡，不寫鹿，也不談半夏，在唐朝，這兩種物候離人們太遠了。

但是半夏在一些山林藥材詩裡，還是屢次出現。

比如這首唐朝的天台山夏至節氣，寫到了山林氣候，夏至如春，黃梅成熟且落盡的時候，山上藥圃的半夏正在清新抽芽。

在山中，如同神仙一樣，看見日走月流，看見夏夜的星辰，讓人生出翅膀來。

詩詞中偶爾用半夏，就這兩個字，就讓人感受了盛夏的清新，隻是看見半夏的人太少，作為物候來講，就是挂在夏至物候的文字上讓人遐想。

”灰飛陽律一陰生，物候驚看木槿榮。

百歲韶光同過馬，十年生計付流螢。“明 · 陳吾德 《夏至贻同會諸君 》節錄

夏至還有一種花，不因氣候變遷失去蹤迹，那就是木槿。鹿們都逃到深山，半夏也退守山谷，但是這種叫木槿和舜花的灌木，從舜帝時代或者更遠時代就人工種植和流傳下來。

因為它繁殖力強，柔韌，插地能活，在上古就是籬笆和界田的良好樹種。

盛夏正是農田茂盛，麥浪或者稻浪起伏的時候，在垅上，一排排木槿界田防風，還有遮陰效果，最重要的是漫長炎熱寂寞的夏天，它們開出一朵朵可愛向陽的花朵。

這些花朵也能吃。

所以周朝夏至的物候，許給了田園之花木槿。

而無論後來的人怎麼說木槿花朝開夕落，都毫不損害它的夏日之美之蓬勃。木槿花是朝開夕落，可是它繁茂的花期長達半年之久，伴随着農田房舍，和盛夏的太陽一樣守護着田園。至今木槿仍舊是重要的農田園林樹種，它的花開，讓盛夏别有一種清雅。

所以木槿是妥妥的夏至之花，從先秦流傳到今天，常見，讓人愉悅。

是，如同這位詩人說，鬥轉星移，季節變化到了夏至，夏至最讓人驚豔的花朵，就是木槿。木槿開在你眼前，讓你感歎花的一日之美，也讓你生出百年人生容易過去的歲月之感。

但是木槿花的美，在于，明明知道會凋謝，卻更加絢爛地開放，将一樹花的生命，連綿到了秋天。這難道不是一種生命的向上嗎？

實際上從唐宋開始起，有些古代流傳的物候，就已經跟不上時代的發展了。所以人們會另外創造物候，以對應夏至。比如在唐朝，多用初荷，就是最早開放的荷花。而宋民朝，由于荔枝不斷從南方運送到北方，成為夏至名果，有大量的詩詞，用荔枝成熟，對應夏至節氣。

”夏至南風盛，維舟向河澳。

問君何淹留，南園荔枝熟。“明 · 區大相《舟行雜詠 其十 》

夏至吹來了溫暖的風，而我停下了舟，将船系在河邊碼頭。

你問我為什麼此時淹留，難道不怕此時的熱浪嗎？

我告訴你，我不怕，我還有最美的遊曆，聽了你也要食指大動。

說來聽聽？這裡南園的荔枝成熟了呀。

在成熟的荔枝園吃荔枝，那是小錢管飽啊。

蘇東坡說，日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。

而當代物流便捷，保鮮技術提升，坐在家裡就可以享用夏至美果荔枝，便宜又多汁。

在了解了古代夏至對應的物候，你和我一樣，鹿和半夏現在難得一見，但是木槿花開荔枝紅啊，這麼一想，那蟬聲也就不那麼讨厭了。讓我們享受夏至和盛夏。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。

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