說到《西遊記》，國人想必耳熟能詳，而其中的主角孫悟空更是家喻戶曉，讓人印象深刻。由于《西遊記》故事非常精彩，而孫悟空這一形象又塑造得非常成功，故而自《西遊記》誕生之日起，涉及到《西遊記》和孫悟空為主題的影視作品層出不窮，甚至直到現在，孫悟空仍然是一人氣極高的影壇“明星”。

若論《西遊記》拍得最成功的一部，很多人必然會想到由楊潔執導的86版本，其中由六小齡童扮演的孫悟空更是深入人心，六小齡童也幾乎成為了孫悟空的代名詞。不過時隔多年之後，一代笑星周星馳在《大話西遊》、《西遊降魔篇》、《西遊降妖篇》等一系列影片中重塑了孫悟空這個形象，不過很顯然二者相差了十萬八千裡。那六小齡童和周星馳，究竟誰的孫悟空更符合“原著”？在比較之前不妨先看這一前提：吳承恩所寫的《西遊記》，到底有着怎樣的文化内涵？

大凡生于世間之人，哪怕他的思想再怎麼天馬行空，行為再怎麼怪誕陸離，隻要他是個正常人，必然也逃脫不了文化對他的熏陶影響。由于吳承恩生在明代，是封建社會中倒數第二個朝代，因此據此可以判定，吳承恩的思想必然逃脫不了中國傳統文化對其的“束縛”，尤其是儒家文化的影響。

如此分析，很顯然六小齡童版的孫悟空更符合“原著”，而周星馳版的孫悟空雖然做到了形似（原著中的孫悟空形象醜陋，周星馳版的孫悟空從外在形象上看确實就是個“妖怪”），但文化底蘊上卻與中國傳統文化相去甚遠，理由如下：

1，“禮”文化氛圍。儒家思想講究“崇德尚禮”，孔子曾經說：“道之以德，齊之以禮，民恥有格。”“禮”文化作為儒學的重要組成部分之一，在中國曆朝曆代占據了極其重要的位置，其大體要求便是生活在社會中的人，凡事都要按照一套禮儀規定來規範行為，如國君和臣子之間，就有君臣禮儀規範；父親和兒子之間，就有父子禮儀規範；老師和學生之間，就要有師生禮儀規範。“禮”文化不僅内容豐富，更是在行動上極其嚴苛。

也正是因為儒家學說對“禮”文化的極其看重，甚至到了苛刻的田地，因此自古中國才有了“禮儀之邦”的美譽。由這個标準進行評判就會發現，86版《西遊記》很好地貫徹了“禮”文化，不僅将唐僧塑造成了一個恪守禮制到了迂腐地步的“儒生”和尚，而且還在孫悟空第一次拜唐僧為師時，特别展示了“尊師重道”這一傳統文化。

孫悟空因為受不了唐僧的迂腐便跑到東海龍王讨酒喝。東海龍勸其浪子回頭，用的“道具”便也是“禮”文化——一副描繪着張良尊師重道、虛心拜師的畫。因此縱然孫悟空頑劣秉性不改、縱然唐僧“蠢得可以”，但終究還是對唐僧畢恭畢敬，而唐僧也自始至終以“嚴師”形象出現在孫悟空面前，便也是中國傳統中的“禮”文化全程貫徹。

反觀周星馳版的孫悟空，不僅動不動就對師傅出言不遜、拳腳相向，而且作為師傅的唐僧卻也毫無師尊之相，雖然也想堅持原則，但顯然沒那個底氣，反倒經常性地讨好徒弟孫悟空，這顯然不符合中國古代的“尊師重道”之禮，而學生對師傅爆粗口、動粗顯然屬于嚴重違“禮”行為，在古代可是要被逐出師門的。

2，“男女大防”觀念。熟知儒家思想的人便知，“男女之間授受不親”、“男女有别”等“男女大防”觀念可謂深入人心，這在86版西遊記中有很好的貫徹，整部電視劇中不僅幾乎不涉及男女情愛，即便是與女人最有可能“近距離接觸”的唐僧和豬八戒，一個也隻不過是佛祖的考驗，終究也沒有什麼實質性進展，另一個則因貪戀女色被不斷地懲罰，而作為主角的孫悟空，更是絲毫未動兒女情長，如此可謂将“男女大防”的古之傳統觀念深入貫徹。

反觀周星馳版的孫悟空，不僅經常性地跟女主摟摟抱抱、打情罵俏，很想揩女主的油（《西遊降魔篇》中黃渤飾演的孫悟空），甚至因為深陷與女主的戀愛而變得憂郁不已。站在中國傳統文化的角度去看，這一幕幕占據了大篇幅的“激情戲碼”，說實在的，看着着實别扭。

由此可見，站在中國傳統文化的角度，周星馳版的孫悟空雖然在形象上做到了與原著保持一緻，但在文化内涵方面顯然與原著相去甚遠，因為他違反了中國傳統文化中的“禮儀”規定和“男女大防”之觀念，感覺就像是一群現代人在演戲，隻不過披上了古裝衣服。而六小齡童版的孫悟空，盡管形象上與原著有差别，但在文化内涵上更符合“原著“。

當然，周星馳版孫悟空也有其魅力所在，畢竟站在中國傳統文化角度再去“複原”孫悟空，顯然無法超越六小齡童版本，因此他另辟蹊徑，迎合了現代人的口味，将其向現代方向進行了拓展，摒棄了讓人覺得迂腐不堪的“繁文ru節”，加入了諸多現代元素以及無厘頭搞笑成分，成為了一搞笑意味濃厚的現代戲劇。

最為重要的是将感情戲置于劇情主線，這使得原著中所要表達的通過艱難“取經“達到修身養性、終成正果這一主旨蕩然無存，但卻讓無數“為情所困”的男女看得如癡如醉。這樣一位個性張狂、為愛憂愁的孫悟空形象，别說，還真讓人眼睛一亮。

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