林清玄，文人裡的佛教徒。

因着對佛學的虔誠信仰，林清玄曾一度遁入深山，潛心參禅。他不但心中有佛，修行之餘，還将參禅的感悟滲透到文字當中，以語言呈現對佛法的心領意會。

讀林清玄的文章，你會發現充滿禅意的筆墨随處可見，甚至于一些作品的名稱，例如《紅塵菩提》、《有情菩提》等等，也是禅意滿滿。

林清玄是作家，他的散文清新、隽永，字裡行間透露出生動活潑且富有人情味的氣息；林清玄是詩人，他的詩作受益于年少時期詩詞典籍的吟詠誦讀。《清歡》一文即是林清玄對蘇東坡“人間有味是清歡”的解讀、領悟。

在《清歡》一文的首句，林清玄便表明了對蘇轼詞《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》的喜歡。

細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘，入淮清洛漸漫漫。

雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡。

盡管識讀于懵懵懂懂、不谙世事的少年時代，可是一見鐘情的喜歡卻使他記憶猶新，彷佛初識在昨天，依然清晰可見。其實是極愛最後一句“人間有味是清歡”使然。

在林清玄看來，蘇東坡的食野菜是一種平凡的清歡，它使人間愈發有滋有味。至于“清歡”二字，林清玄理解為“清淡的歡愉”。

這種“清淡的歡愉”，于蘇東坡，是仕宦生涯過後尋求歸隐的緣由；于林清玄，是生活現代化後重拾自然氣味的向往。

有人為濃墨重彩的生活歡呼雀躍，有人因清淡、簡約的詩意人生而心感愉悅。前者奔波在各色名利場，俯拾皆是；後者行走在山水間，寥若辰星。蘇東坡和林清玄屬于後者。

佛家常說“衆生皆苦”，佛家也常道“六根清淨”。衆生為欲望追逐，相伴産生的苦常常攪擾了清淨的六根。因為衆生皆苦，所以六根往往不得清淨。這是所以林清玄在《清歡》傾訴，生在這個時代，“清歡”難覓。

眼要清歡，找不到青山綠水；耳要請歡，找不到甯靜和諧；鼻要清歡，找不到幹淨空氣；舌要清歡，找不到蓼茸蒿筍；身要清歡，找不到清涼淨土；意要清歡，找不到智慧明心。

他以若幹個事例佐證了現代化社會，“清歡”難覓的觀點。

以前，林清玄喜歡在湖邊，倚靠藤制躺椅，品啜功夫茶，觀賞湖景。有時約朋友一道前往，其間即使交談甚少，也是惬意。“人間有味是清歡”便是了。

而如今，甯靜幽雅的場景不再，取而代之的是湖中漂浮的汽水瓶和時時入耳的喧嘩聲，不禁令人唏噓！

林清玄當學生那會兒，經常去圓通寺山下尋訪朋友。兩人在開滿鮮花的山路上漫無目的地走走、坐坐、停停、看看，飽嘗了人間的清歡。

然而好景不長。與朋友分别後，林清玄再度來到圓通寺，寺外卻充斥着各種攤販。寺院的靜谧被打破，清歡消失不見。

二十歲的林清玄，猶好到青年公園對面的騎馬場騎馬。綠草，清風，新鮮的空氣，是林清玄獨有的清歡。而今，騎馬場大變樣，綠草被灰塵覆蓋，有血有肉的真馬敗給了為盈利而放置在此的機器馬！

“五濁惡世”遂落于林清玄的筆下。

為什麼現代人不能過清歡的生活，反而以濁為歡，以清為苦呢?

我想大概是，現代人的生活比之于過去已大不一樣，生活條件改善，可供選擇的東西大幅度增加，所以思想方面也随之變化。意識反映在行為上，就是摒棄清歡的生活，以濁為歡，以清為苦了。

一言以蔽之，個人的價值取向不同往日。況且，以前也很少有人傾慕所謂“清歡的生活”，因為“衆生皆苦”。所以想“六根清淨”？不容易的。

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