先秦思想家以禮治國?在2014年9月人民政協成立65周年大會、2015年4月亞非領導人會議和2015年11月二十國集團領導人第十次峰會等重要場合，多次引用《默觚》中的經典語句那麼，青睐的《默觚》是一本什麼樣的書呢？，今天小編就來說說關于先秦思想家以禮治國?下面更多詳細答案一起來看看吧!

先秦思想家以禮治國

在2014年9月人民政協成立65周年大會、2015年4月亞非領導人會議和2015年11月二十國集團領導人第十次峰會等重要場合，多次引用《默觚》中的經典語句。那麼，青睐的《默觚》是一本什麼樣的書呢？

《默觚》的作者魏源(1794-1857年)，字默深，湖南邵陽人，清朝著名的啟蒙思想家、政治家、史學家、文學家。魏源曾在江南一帶做了20年的幕僚，為江蘇布政使賀長齡、兩江總督陶澍等人籌劃漕運、河工、鹽政等事宜，同時以經世緻用的治學精神，撰寫《默觚》 《籌漕篇》 《籌河篇》 《軍儲篇》等著作，是晚清通經緻用派代表人物。

《默觚》撰于道光十五年至十九年(1835-1839年)。“默”取自于魏源的字“默深”，“觚”是古代寫書的木簡，“默觚”意即默深的讀書劄記。《默觚》分上下兩卷。上卷《學篇》14節，為論學之作，闡述仁德、忠孝、格物等修身方面的内容；下卷《治篇》16節，為論治之作，論述教化、诤谏、立法、刑賞等治理國家的觀點。《默觚》集中體現了魏源在為學修身、選人治國方面的思想精華。

關于為學修身

在魏源生活的時代，占據學術主導地位的是乾嘉考據學。乾嘉學派在訓诂名物方面取得了許多成果，但缺點在于空談書本，不涉及有關國計民生的實際問題。以魏源為代表的經世思想家，明确宣稱研究學問的目的是為了學以緻用，更好地解決現實問題。他批評當時的人才培養，“專以無益之畫餅，無用之雕蟲，不識兵農禮樂工虞士師為何事”，因為這些無用之學，“上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困”(《治篇一》)，沒有實際的用處。為此，他主張教育應以培養真才實學、親民明德的人才為最高目的，育人須與治理國家緊密結合。

學習方面，魏源反對專依書本尋求知識的治學方法，強調身教重于言教，實踐出真知。“披五嶽之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜。”(《學篇二》)也就是說，看了五嶽地圖的人，以為了解了五嶽的真實面貌，其實還不如上山打柴的人走一趟知道得更清楚；要真正了解大海的廣闊，不如親自到海邊散散步；能夠解說各種珍品的食譜，以為知道食物的美味，還不如廚師嘗一口。

魏源主張學習要專心緻志，循序漸進，勤學好問。他反對“生而知之”的觀點，認為“敏者與魯者共學，敏不獲而魯反獲之；敏者日魯，魯者日敏”(《學篇二》)，也就是說，即使是存在着天資差異，但隻要堅持學習，反應遲鈍的人也會變得思維敏捷；一曝十寒，再有天分的人也會“泯然衆人矣”。在學習面前，人人平等，關鍵在于做與不做，多做與少做，沒有人僅憑天分就能取得成功。

在個人修為方面，他認為要每日反省，“去禽而人，由常人而善人，而賢人，而聖人，而人道始盡。”同時要做到高标準嚴要求，“聖人之道，不在豪放高遠，而在枯槁寂寞之中”，不能急功近利，隻有經過艱苦卓絕的努力得到。另一方面，人的精力有限，隻能将有限的生命集中于一兩件主要的事務上，方能有所成就，故而學習要集中注意力，“君子之于道也，始于一，韬于一，積于一，優遊般樂于一。一生變，變生化，化生無窮。”(《學篇十一》)在持之以恒的基礎上，舉一反三，融會貫通。

關于選人治國

“人材者，求之則愈出，置之則愈匮。”(《治篇九》)魏源認為，如果重視人才、求賢若渴，人才就會大量湧現；輕視人才、浪費人才，人才就會越來越匮乏。至于選人的标準，則是德才兼備，人盡其用。魏源主張以人為本的人性化政策，認為好的政策沒有好的人才來施行無異于暴行。“醫之活人，方也；殺人，亦方也。人君治天下，法也；害天下，亦法也。不難于得方而難得用方之醫，不難于立法而難得行法之人。”(《治篇四》)他把人才分為兩種，一為能，一為才。“小事不糊塗之謂能，大事不糊塗之謂才。”二者相輔相成，才臣大事不拘小節，則會一密百疏；能臣事事躬親，則會百密一疏。用人必須揚長避短，“用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短。”(《治篇七》)

人才由教育而來，“教以言相感，化以神相感。有教而無化，無以格頑；有化而無教，無以格愚。”通過詩書禮樂，教育民衆，培養民衆，才能讓人才從中脫穎而出。“禾未熟而登場，獲者棄之矣；果未熟而登盤，食者吐之矣。是故治之因者，政之熟者也；俗之龐者，化之熟者也；功之成者，慮之熟者也；名之歸者，德之熟者也。政未熟而急求治，治必亂；化未熟而急變俗，俗必駭；慮未熟而急圖功，功必阻；德未熟而急知名，名必辱。”(《學篇十三》)魏源以生動的比喻，透徹地說明了客觀條件成熟與否，對政治與教化成敗的重要作用。故而，為學與治國都須腳踏實地，循序漸進，而不能激進冒進，過頭過火。

魏源相信隻有德義結合，才能共同治理好天下，“夫惟使勢、利、名純出乎道德者，可以治天下矣。”(《治篇三》)将道德内化為人們的行為準則，形成真善美、知情意相統一的人格，社會自然會得到良好的治理。為達到這一目的，就需要國家對人民的行為加以引導，“世之極盛也，使天下以義為利，其次以民為利”(《治篇三》)。通過引導民衆對精神的追求，形成對政權和國家的認同感、歸屬感和自豪感，将會極大促進國家的長治久安和社會繁榮。

魏源主張積極變法改革，以适應新的時代和新的社會。“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物”(《治篇五》)，沒有絕對靜止的社會，隻有通過不斷的調整變化，才能達到穩定的狀态。當然，改革要有良好的制度設計，要注意民衆的接受能力，以民意為基礎，以實際情況為準繩，否則“強人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行”(《治篇三》)。為政者還要虛心聽取民衆意見，接受民衆的有效監督，輿情通暢，才能實現國家的長治久安，“受光于隙見一床，受光于牖見室央，受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方”(《治篇十二》)。監督如同陽光，能照亮黑暗，監督之職授予一人，易緻偏窄；授權于天下，則可以互相對照，明辨是非。

總之，魏源的《默觚》一書充滿着樸素的唯物主義認識論和辯證法思想，閃爍着人類智慧的光芒。當然，由于時代的局限，《默觚》中也難免會存在一些這樣或那樣的思想糟粕，比如他迷信神鬼，宣稱“鬼神之說，其有益于人心，陰輔王教者甚大”(《學篇一》)；支持封建倫理綱常，支持“君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”(《學篇十一》)。對于這些消極内容，相信讀者自會鑒别。

(來源：《旗幟》2020年第5期)

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