論語第一篇學而時習之? 《論語》學而篇第14 子曰:君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已，我來為大家科普一下關于論語第一篇學而時習之?以下内容希望對你有幫助!

論語第一篇學而時習之

《論語》學而篇第14

子曰:君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已！

君子食無求飽，居無求安:君子對于食物不需要過度奢華的，不需要吃的太飽？不需要吃過多，住的地方不需要太過于安逸，不去追求過多享受，這幾句話告訴我一種态度，君子志于學的一種态度，為什麼君子會食無求飽，居無求安，是因為我們心中有志向，而這個志向就是學習，當我們一心投入在學習的狀态當中。是忽略了我們的吃，我們的住。廢寝忘食的一種狀态。

有兩句非常著名的話:第一句是形容顔回好學的态度。一擔厮，一瓢飲。居陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也，這是孔子贊美顔回的話語，顔回一心至于學就是這樣的态度，一碗飯，一瓢水。居住的是陋巷，别人覺得生活好像很堪憂。不太富足的樣子，可是顔回卻不改其樂，依然是樂在其中的，這是古人至于學的态度。

還有一句話是孔夫子形容自己的。子曰:飯疏食飲水。曲肱而枕之，樂在其中也。粗茶淡飯，飲水，曲肱而枕之，就是我們在住的時候彎曲手臂枕在頭下就可以睡眠了，這個時候樂在其中也。這都是形容古之聖賢樂而忘憂，廢寝忘食的學習狀态。我們再來延伸到了我們現在如果我們一心是至于學的。我們一心是至于修行的。就會忘記很多東西。到了廢寝忘食的狀态。不再計較自己吃什麼。不再計較自己穿什麼。不再計較自己的得失。不再在和人争論是非。不再和他人争長短高下對錯。因為我們的滿心都是至于學，我們的滿心都是至于向道的。我們就會沉浸在自己學習的狀态之中。就會樂在其中。而忘記了其他事情。

古人之聖賢學問都是讓我們向内在修養自己的德行，所以我們去縱觀中華上下5000年。隻要是至于學的人在我們世俗之人看來生活多數都過得貧瘠。沒有那麼多的物欲享受，甚至一無所有，可是這些人卻在傳播道法。傳播聖賢的文化。通過自己内在的修養和德行，自然可以獲取外在的财物。外在的名利，外在的功德。古之所謂立德，立功，立言三不朽。可是并不需要向外追逐，而是自己一心志于學，一心向道，自然而然就吸引到自己身邊。可是吸引到自己身邊之時自己也并沒有在意，能素其位而行。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。很坦然地過着自己當下的生活，所以這一句重點在于至于學的态度。

我們每天還有那麼多的是非計較。還有那麼多的享樂，這個時候我們要停下來思考。是因為至于學的态度還不夠，至于道德的信心還不堅定，所以每天就會被過多的欲望和事情牽絆着，今天我吃的不舒服。我穿的不夠漂亮。今天誰說一句話讓我不高興了，今天我又開始懶惰了。今天我沒有努力的去學習。今天我沒有去精進，都是因為我們至于學的态度還不夠，當我們一心至于學的時候。我們可以廢寝忘食。可以忘記一切的是非對錯自在樂在學習之中。

論語開篇講:學而時習之不亦悅乎，我們要想體會這種内在的喜悅。不光要學還要習。還要不停的在生命當中去求證，去證悟。去體察萬物的發展規律。這個時候我們才能樂在其中。首先講的是至于學的态度。

接下來告訴我們:敏于事而慎于言。就有道而正焉。可謂好學也已。敏于事而慎于言:先講敏字有兩個意思:第一個意思:快速的，敏捷，第二個意思周密的，詳細的，敏于事而慎于言:我們不光内在要有志于學的态度。還要有身體力行敏捷的快速的周密的去做事情。叫敏于事而慎于言。我們講話的時候謹慎嚴謹。少說多做，我們可以試想一下很多人是不是都是說的多而做的少？了很多話，可是自己的行為并沒有跟上，承諾了很多工作，可是工作并沒有做好，答應了身邊很多人事情，可是并沒有身體力行的去做到。這個時候得到的結果就是不被人信任的，你看很多人學習和修行也是一樣的，我今天發現自己錯了一定要改，明天我又說發現了依然要改，可是呢，隻是說并沒有去做。因為不夠迅速也不夠周密，這句話要告訴我們身體力行的重要性！我們做事情的時候一定是快速而周密的，講話是要嚴謹而細緻的。

就有道而正焉，有道:道就是方法，正确的方法正确的方向，而正焉是修正自己的意思。所以這個時候我們來看:内在要有志于學的态度。外在要有身體力行的速度和周密，學到的方法和道是用來正己的，我們再來延伸，這個道有很多。比如說學習聖賢文化書籍。這個是道，我們學習身邊有智慧的人，這是一種道，學習身邊賢德之人身上的品質，這也是一種道，觀察身邊事物的發展規律這是一種道，我們體悟身邊所發生的事情，這是一種道，我們看到他人身上優秀的品質。他人身上的技能。這是一種道。我們隻要是學習來的正确的方法，無論是從人事物。所總結和體悟來的規律都可以稱為道，而這些到道是我們學來修正自己的。所以說，可謂好學也已。

我們再來從這句話總結要點，第一個要點至于學的态度。食無求飽，居無求安忽略一切外在的享受。而追求内在的學問和道德修養。

第二個重點:身體力行敏于事，而慎于言。你學來的知識。内在修養的道德。要快速詳細的身體力行的去做到。

第三個重點:就有道而正焉。萬事萬物。都是我們可以學習的方向。萬事萬物都可以從中總結規律和方法。如此三點都具備才能稱為好學也已。儒家文化告訴我們三人行必有我師，每個人身上都有他自己的優點，都有他自己的特性。我們都可以從中觀察而學習。用來修正自己，擇其善者而從之，其不善者而改之，他人身上的優點我們可以拿來學習，用來修正自己，反之也是一樣的。我們看到他人身上的缺點，看到他人身上的不足。擇其不善者而改之。我們自己不要去犯這樣的錯誤，這也是一種就有道而正焉。

道家講觀察萬事萬物的規律。觀察自然環境，觀察春夏秋冬。觀察水，觀察光，觀察塵埃，都是可以讓我們從中悟道。用來修正自己的行為。摸索出來天地日月運行之規律，這也是一種就有道而正焉。

所以說第三個重點萬事萬物都可以成為我們學習的榜樣，都可以指明給我們方向，這個時候才能稱為好學也已。絕對不隻是從書本上所得來的知識才是有道的，萬事萬物都有它發生的規律，而我們在生活當中要養成體悟和觀察的智慧。這個智慧從哪裡來呢？從學和習上來，至于學我們說這是學，身體力行，敏于事而慎于言就是習！學和習相結合。我們體悟出來的，我們把它稱為智慧，這個時候自己智慧，再用來修正自己，我們才能被稱為一個完整的好學之人！

比如說從書上學到了一段話，這隻是知識，接下來我們用在了我們的生活當中，這個時候就是在習，舉個例子，從書上學了一句論語，近者悅，遠者來這是知識在我們的腦海裡，要去在生活當中要身體力行，要去學習的，例如:我是做生意的，我用用這句話，每個接觸我的人都是喜悅的。他都得到了我的幫助，這個時候他介紹了其他的顧客來到我這裡消費，也成為我的顧客，這個時候我就開始喜悅了！原來近者悅遠者來是這個樣子的，接下來開始就有道而正焉，我時時刻刻來正己，我時時刻刻都在要求自己有沒有做到近者悅遠者來，如此我們學習的才完整，這一句話才會改變我們的行為，否則我們就隻是學了一個知識，

再舉例:禮之用和為貴這六個字:這個叫知識記在了我們的腦海裡，這個時候我們要習，說我今天在工作當中出去旅行就想到這句話，我怎樣才能達到一個和諧的狀态，我跟同事溝通後就在想如何讓對方舒服，我們的交流，共事使大家都和諧的狀态，我得講理，我和他微笑，輕輕給他了一杯水，他很高興，又回饋給我一個善意的眼神，這個我體會到了，原來禮之用和為貴如此的好用，我隻是一個簡單的微笑，我隻倒了一杯水，可是大家都很舒服的狀。他心裡很高興，我這一天也是非常的開心。

我今天出門旅行，對每個人都很客氣對每個人都很柔順，即使他說的話我不愛聽，我也時時謹記來體驗用來求證這句話，我依然是心平氣和的态度，這個時候别人同樣也給了我善意的回饋，我又體悟到了，這句話原來如此的美妙，這就是有學又有習，接下來就有道而正焉，因為自己證實了這個方法實用。這就是得道，接下來我就時時刻刻提醒自己用禮之用和為貴這六個字來修正己身，如此這才是一個完整的習狀态！

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