盜墓小說《鬼吹燈》中，有一句著名的口訣：“窨沉棺，青銅椁，八字不硬莫近前。”

雖是虛構的小說，但從中能看出中華文化對于“棺椁之事”的重視與敬畏之心。在禮法上，對于一些約定俗成的“身後事”，更是不得破例而為之。

史料記載，宋朝宰相司馬光，在年輕為官時，接手了一個“離奇”的事件，并為朝廷解決掉了一個燃眉之急。

那麼，這到底是一件什麼事呢？

皇祐三年，也就是宋朝第四位皇帝宋仁宗趙祯繼位的第29年，國子博士劉慶孫上奏，要給為國捐軀的父親劉平招魂，并以國禮安葬，以紀念其豐功偉績。

劉慶孫這封看似“合情合理”的奏章，卻在朝廷引起了軒然大波，可謂一石激起千層浪。

原因很簡單，雖然在《宋史》的記載中，劉平是為國捐軀，死于戰場，但是在當時，朝廷中的所有人都已經知道，劉平其實根本就沒有死，而是兵敗被俘了。

這就很奇怪了，一個沒死的人，為什麼會被官方認定為“戰死”？又為什麼要給一個明知沒死的人“招魂”呢？

民間常有“招魂”配陰婚的習俗

這件事還要從那場著名的“三川口之戰”說起。

仁宗康定元年，也就是11年前，北宋與西夏之間有過一次重大的戰役，當時宋軍的主要将領有三位：主帥劉平，副帥石元孫，後軍都監黃德和。

黃德和是個貪生怕死之輩，見西夏大軍骁勇善戰，他便率部臨陣脫逃了，這也直接導緻了劉平與石元孫最終兵敗被俘。

顯然，這場戰役是以宋軍的失敗收場，但由于當時信息閉塞，主帥與副帥又都活不見人死不見屍，朝廷就單方面地認為，劉平與石元孫已經“戰死”了。

著名的三川口之戰

于是，為了宣傳宋軍将領的英雄氣節，宋朝便為劉平塑造了一個“甯死不屈”的形象，說劉平被俘後，在西夏軍中整日咒罵，不吃不喝，最終為國捐軀。

而逃回中原的黃德和，則因“臨陣脫逃、陷主帥于死地”之罪，被宋仁宗欽定“腰斬”，這在“基本不會有死罪”的宋朝，可謂是極其嚴重的酷刑了。

“三川口之戰”後，整個宋朝都将劉平認定成了“英雄”，并對其家屬年年恩賜，朝堂之上喊的口号，也都是諸如“向英雄劉平學習”之類。

直到5年後，一個人的突然回歸，讓整個朝廷陷入了巨大的尴尬之中。

宋仁宗趙祯像

慶曆五年，北宋與西夏簽署了停戰協議，為了表示誠意，西夏主動釋放了一些當初宋朝被俘的将領，于是，石元孫回來了。

石元孫的出現，不僅說明了他自己還活着，還帶回了劉平也沒有死的消息。

衆所周知，宋朝是以文治天下的典型，最看重的就是禮法和顔面，而石元孫的回歸，就像一記耳光，狠狠地抽在了宋仁宗和滿朝文武的臉上。

這一下，許多官員的臉上都挂不住了，以副宰相陳執中為首的一些人認為，必須要剝奪劉平及其家屬的所有待遇，對石元孫軍法處置，以儆效尤。

“三川口之戰”後的北宋疆域

陳執中要讓西夏人知道，大宋是怎麼處置貪生怕死的降将。

眼看石元孫就要身首異處之時，好在朝廷中還是有明白人，當時官場上風頭正勁的範仲淹，直接駁回了陳執中的提議。

範仲淹認為：不能處死石元孫，更不必讓西夏人知道我們的所作所為。

理由很好理解，難不成我們想要讓西夏人知道，我們的皇帝是怎麼對付為了大宋奮勇殺敵的将領？看看咱們的朝廷是怎樣在美夢幻滅之後惱羞成怒？

範仲淹的話可謂一語點醒夢中人，是啊，如果真按照陳執中的辦法執行，恐怕西夏人看到的，隻會是一場可笑的鬧劇。

範仲淹像

為此，範仲淹給宋仁宗寫了一封奏章，提出了自己的建議。

在範仲淹看來，盡管劉平與石元孫被敵人俘虜，但也是在奮勇殺敵、彈盡糧絕之後，并非貪生怕死。

作為一個為國殺敵的軍人，他們已經算是仁至義盡了，沒有必要非讓他們“為國捐軀”，這種要求無異于趕盡殺絕。

他建議，不僅不要對劉石二人進行追究，還要善待他們。劉平雖然沒有戰死，但理應享有“英雄”的待遇。

至于九死一生、好不容易回國的石元孫，給他安置一個待遇豐厚的閑職，讓他去一個富庶的地方安度晚年也就是了。

三川口之戰，西夏軍隊初露鋒芒

衆所周知，在宋朝曆史上，趙祯之所以被稱為“仁宗”，是因為他是一個十分仁慈的皇帝，他聽從了範仲淹的建議，給了石元孫一個節度使的官職，将他打發到全州養老去了。

同時，趙祯也沒有再追究劉平的責任，繼續給予他“英雄”的待遇，對劉家的恩賜也依舊如故。

至此，這場“虛假英雄事件”算是告一段落了。

然而，時過境遷，随着範仲淹改革失敗，被轟出朝廷後，“破鼓萬人捶”的境遇再一次不厭其煩地上演，這件本已蓋棺定論的事，也再次被翻了出來。

範仲淹像

理由是：當年範仲淹的辦法，有失公正。大家都認為，劉平和石元孫畢竟打了敗仗，軍隊的統帥戰死沙場、為國捐軀，那是天經地義的事。

如果朝廷不嚴懲戰敗的将軍，反而還厚待他們，那以後還怎麼管理軍隊？再遇到戰事，将軍們就可以保存實力，不再奮勇殺敵。

大不了，打了敗仗就當俘虜呗，反正也沒有人追究他們的責任，弄不好，有朝一日回到祖國，還能得到優厚的待遇。

而且，滿朝文武一緻認為，就算不追究石元孫的責任，也必須要追究劉平的責任，因為他倆的“出身”就不一樣。

北宋文官

這裡所說的“出身”并不是指主帥與副帥的區别。簡單來說，石元孫的身份打根起就是一個“武将”，而劉平卻是一個“文官”。

要知道，宋朝向來是“士大夫與皇帝共治天下”，整個宋朝對于武将是持“鄙視”态度的。

無論武将立了多大的戰功，也不會向文官那樣得到衆人的尊重，所以宋朝對武将的道德标準和氣節要求，也沒有那麼高。

反觀劉平，他可是正經的兩榜進士出身，在文官的位置上做了19年，隻是為了增加履曆、混個“雙料博士”的職稱，才半路出家，轉行做了武将。

北宋武将

不過，雖然劉平做了武官，但滿朝文武都知道，他骨子裡始終還是一個文人，所以文臣們并未排擠他，仍對他十分尊敬。

既然劉平是文官出身，那麼所有人對他的要求，也就比武将要高。

作為文官，應該有文人甯死不屈的氣節，怎麼能跟“不學無術、隻會蠻力”的武人一樣，繳械投降呢？

而對于這樣一個苟且偷生的将領，不僅沒有嚴懲，還給他捧成了“英雄”，這讓一衆文臣情何以堪？

在這樣憤憤的情緒下，文官們開始集體炮轟劉平，誓要剝奪其“英雄”的稱号，對其嚴懲不貸。

仁宗盛治

一時間，輿論四起，劉家人害怕自己“英雄家屬”的待遇被剝奪，自是要想辦法，所以才有了劉慶孫上疏朝廷，要為父親招魂，舉辦一場國葬的想法。

很顯然，劉家人想通過這樣一場國葬禮，給父親刻好墓碑，獲得谥号，這樣一方面坐實了劉平英雄的身份，另一方面也堵住了别人的嘴。

為此，劉慶孫還為父親打造了一口尚好的棺材，準備給劉平風風光光地“下葬”。

按說，這種事情，舉行國葬禮就可以達到目的了，為什麼還非要“招魂”呢？

其實，所謂“招魂”也是一種喪葬的習俗。俗話說，活要見人死要見屍，人死之後，如果找不到屍體，就要通過招魂的儀式，把亡者的魂魄召回來，然後再舉行葬禮。

當初唐玄宗的母親被武則天秘密處死，找不到屍體，為了安葬母親，李隆基就舉行過招魂儀式，這算是曆史上最著名的招魂案例了。

可是，劉家人沒有想到，李隆基是皇帝，想怎麼幹都行，可換到劉家人身上，卻成了一個“自掘墳墓”的馊主意。

這個時候，距離劉平被俘已經過去11年了，而且沒有任何消息說，劉平在西夏病逝了，所以，大概率他還活得好好的。

那麼，問題就來了，你給一個活人招魂，還要給一個活人舉行國葬……那些把禮法看得比命重的文官們，簡直都不敢往下想。

唐玄宗李隆基像

這太荒唐、太不合禮法、太沒規矩了，這要是傳到西夏和大遼，還不被敵國笑掉大牙，簡直是自取其辱，所以決不能給劉平招魂和國葬。

話雖這樣說，可是若不給劉平招魂，又以什麼借口駁回呢？

要知道，天下百姓都以為劉平為國捐軀了，如果這會兒昭告天下說劉平還活着，恐怕到時的局面，比現在還要難收拾，畢竟這件事已經牽扯了太多的人。

首先，當年審查此事的執法官員要怎麼處理？當初皇帝也是認可了這件事的，若論失察之罪，皇帝自己恐怕也得分一杯羹。

當年負責這個案件的文彥博和龐籍，他們已經是當朝宰相了，你讓這兩位宰相如何自處呢？

其次，如果說劉平還活着，那他就不能算“英雄”，既然不是英雄，那這些年賞賜給劉家人的金銀珠寶，是以什麼理由送出的呢？

難不成，已經送出去的賞賜，還要讓劉家一件一件登記造冊，再給退回來不成？

再有，如果承認了劉平沒死，那被“腰斬”的黃德和該怎麼辦呢？

當初他可是因為“臨陣脫逃、陷主帥于死地”之罪被殺的，若劉平沒死，而是投降了，那黃德和的罪名還成立麼？

如果黃家的後人跳出來要給黃德和翻案，到時候，朝廷豈不是又要打自己一記耳光？

“腰斬”酷刑

最後，在以儒學價值觀為主流的宋朝，“孝”是治國之本，為找不到屍體的父親“招魂”，是一個孝子必須要做的事，朝廷根本就沒有理由來反對一個孝子盡孝。

綜上所述，為劉平招魂和國葬一事，是一件“牽一發而動全身”的大事，環環相扣，是個死結。

在許多朝廷官員看來，最好的解決辦法，就是“等”。等什麼呢？等着劉平死。等他确實死了，這件事就合乎禮法了，就可以招魂了。

然而，對于劉慶孫來說，他可能完全沒有想到，自己單純維護家族利益的一個提議，竟會讓朝廷陷入兩難，所以，他毫無顧忌地一直追問此事。

滿朝文武，黔驢技窮

事到如今，“給劉平招魂”成了一件棘手的事，不解決也不行了，可是滿朝文武實在是黔驢技窮了，想破腦袋也想不出什麼辦法。

這個時候，時任館閣校勘的司馬光站了出來，主動接手了這一棘手的事件，他直接駁回了劉慶孫的招魂請求，理由為：不合禮法。

這又是怎麼一回事呢？

司馬光不愧為博學多才的大儒，招魂儀式雖說是一種體現孝道的文化傳承，但從儒家的角度講，這種儀式還真不合禮法。

《全晉文》有言：“胤無喪而葬，招幽魂氣，于德為愆義，于禮為不物。”

司馬光像

在中國傳統文化中，對于葬禮是有一套完備規定的，人死後，屍體要放進棺材，棺材的目的就是“藏形”。

進而言之，非身無棺，非棺無椁（套在棺材外面的為椁），一個沒有屍體的棺材，它還能叫棺材嗎？

明明沒有屍體，卻要對着空棺材舉行葬禮，憑空招來幽魂之氣，這是對儒家道德的背離。

司馬光的意思十分明确：這種沒有屍體的棺材，不能“招魂”。因為這是“非禮”的行為。

從東晉起，幾百年來人們一直按照民俗舉行“招魂”，并未真的去執行儒家的這一制度，緻使人們幾乎都快忘了還有這麼一回事。

但是司馬光卻沒有忘，他用自己的博學，為朝廷解決了一件棘手的難題。

在司馬光的建議下，朝廷駁回了劉慶孫的“招魂”請求，一切照舊。

由于此事鬧出的尴尬之事太多，此後，便再也沒有人提及了。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!