說起星座，相信大家或多或少都有所了解。我們每一個人的生日都對應着一個星座，而這些星座被賦予了人格意義，經常被用來分析人的性格特征，思維特點，甚至是姻緣運勢……

十二星座源于古希臘神話和天文學

但是，這套星座體系既然起源于希臘，便隻适用于公元紀法。因此，隻有過陽曆生日的朋友，才能在其中找到一個明确對應的星座。對于習慣過陰曆生日的朋友，這就不太友好了。

那難道生日過陰曆就沒有星座可循了嗎？當然不是！雖然陰曆就像月亮一樣，陰晴圓缺，變化多端，但古人的智慧不可估量，他們探索日月更替中的奧秘，創造出了中國自己的星座體系！

與古希臘一樣，我們的星座也是将黃道劃為12個等分而得來的。隻不過中國古代并沒有“星座”這一說法，而是把它稱作“12星次”。西方12星座有火象、水象、土象和風象之分，而中國的12星次與24節氣緊密相關，體現出具象化特征。

自每年隆冬時節起，星次便開始了輪回。按照24節氣的先後順序，12星次與之相應對照。

大雪～冬至～小寒——星紀

日月五星輪回的終始，故稱“星紀”。作為十二星次的出發點，有根基的含義。信念堅強而勤奮，會朝着自己的目标努力不懈。生性溫柔，但若發起脾氣，也是勢不可擋的。

小寒～大寒～立春——玄枵（xiāo）

有種子的含義，兼具發展性和神秘感。好奇心旺盛，性格開朗、樂觀，興趣廣泛。但同時缺乏耐心，善變，對一件事物的熱情不會太持久。

立春～雨水～驚蟄——娵訾（jū zī）

代表植物的核，意指中心。個性強，注重自我。外表冷漠内心卻十分熱情，而且具有恒心和毅力，一旦決定了某件事，便會以堅強的意志堅持到底。不過這種堅強可能會導緻過于自我。

驚蟄～春分～清明——降婁（xiàng lóu）

代表植物的莖，像莖向植物無私地輸送養分一般，是一個為他人無私奉獻的人。性格直率，樂于助人，但容易過于聽從别人的想法而失去主見。　

清明～谷雨～立夏——大梁

象征植物積蓄能量而生長，有結實的意思。頭腦靈活，有先見之明，善于規劃。但也會比較現實而精于算計。

立夏～小滿～芒種——實沈

代表伸縮自如的柔軟性，象征植物的枝條。有韌性，善于随機應變。但有時會缺乏踏實的努力，天賦需要真正的磨練才能轉化為才能。

芒種～夏至～小暑——鹑首

象征着甯靜。沉穩溫和，總給人很有内涵而且略有神秘感的印象。外冷内熱，有包容力和涵養。但有時會過于計較。

小暑～大暑～立秋——鹑火

代表不死鳥的心髒，具有燃燒的生命力。精力充沛，熱情四溢，毫不做作。但也是典型的忽冷忽熱的性格。

立秋～處暑～白露——鹑尾

代表着堅實地生長在大地中的根。性格會如同土地中的根一樣，堅強而深不可測。外表冷峻，内心溫柔，想象力豐富，但有時會不切實際。

白露～秋分～寒露——壽星

福壽雙全之命格，表面上慵懶，但一旦有了目标，就會充滿熱情地開始實幹。但這種熱情，往往難以持久，而且不喜歡團體活動。

寒露～霜降～立冬——大火

代表早晨溫暖的陽光。給别人的感覺十分溫暖，性格安甯恬靜而深得大家喜愛，愛家顧家。但容易優柔寡斷。

立冬～小雪～大雪——析木

代表着攔截天河的木栅。意志堅強，直面逆境，勤奮上進。但有時一腔熱血和不喜歡束縛也意味着固執。

怎麼樣，咱們中國的12星次是不是挺新奇的！

這12個星次，每一個都對應着一段時間，但具體的日期會因為歲差（冬至點向後移動造成太陽回歸年短于恒星年，進而引起時間長度變化的現象）而有所不同，這和陰曆的變化是同樣的道理。所以，對于習慣過陰曆生日的朋友們來說，這套中國版12星座可以說是非常契合了！

星座命理分析有着悠久的曆史，雖然流傳下來的這些命理學說多半已經沒有史料可考，但它們背後的的文化淵源卻值得我們探索。畢竟這都是古人的大智慧嘛。

（我是分割線，下面是嚴肅科普）

曆史上西方占星學喜歡用星座來解釋命格，而中國12星次的劃分最早是為了指引帝王分封疆土。

明代考據學者周祈在《名義考》中說：“古者封國，皆有分星，以觀妖祥，或系之北鬥，如魁主雍；或系之二十八宿，如星紀主吳越；或系之五星，如歲星主齊吳之類。”

古時分封諸侯國都要參考星象，觀星被認為是解讀“天谕”。

分封制時期，曆代王朝都極為推崇按照星次來決定封土。在實踐過程中，逐漸形成了一種重要的分野理論，我們稱之為“星土說”。據《周禮》記載，“星土，星所主土也。”九州地域或諸侯封域，均有其對應的星官。

我們知道，占星學與天文學有着很深的淵源，但星座并不是嚴格的天文學理論。單就其運用分野這種方法來看，它其實隻屬于占星術。12星次是中國古代占星分野理論的核心。分野，即把天上的區域進行一定的劃分，然後把它與地上的區域建立起聯系。

唐《開元占經》中所載的十二星次及二十八宿分野模式，可以明顯看到星次與封國之間的對應關系

分野完全是為了占星而存在的，因為它總是需要通過探索群星背後的聯系來語言人間的吉兇禍福。天空隻有一個，如何确定天象與地面區域之間的聯系呢？這就需要一種天與地的對應模式，使天上的區域與地上的區域有固定的對應關系。

在中國曆史上，觀星象判兇吉是重要的政治活動。曆代帝王都認為日月五星的運轉與國運興衰之間具有密不可分的聯系。各個朝代都設有專門的部門和人員觀測天象，如秦漢時期的太史令，宋元時期的司天監，明清時期的欽天監等。《史記》作者司馬遷就是一名太史令，《史記》中有一篇《天官書》，專門記載天文學知識、天象、天文事件和星占。

司馬遷與《史記·天官書》。《天官書》是中國最早的天文研究著作之一。

直到清代，康熙皇帝仍然相信地理上應天文之說，他曾于1716年和1720年分别下過谕旨：“地理上應天文，中國山脈皆由昆侖而來”，“古人以天市垣為中國分野，恰與中國對照，始知古人分野之說确有所據。”

總而言之，星座，乃至整個占星學體系都是天命信仰的産物，是根據天象來預蔔人事的方術。所以，今天我們看到的各種星座分析雖然有其曆史淵源，但它們本質上是千百年來占星術士在千萬次實踐過程中串聯起各種神話和想象，将天空中的點點繁星具像化，進而推演出的運勢和人格特征。

從這個意義上來說，星座更像是一種哲學，是千百年來人們對于天人關系認識的反映——也就是一種宇宙觀的表現。

既然是一種宇宙觀，那星座與人的性格之間，其實隻具有符号意義上的聯系。但無論如何，觀星象，蔔兇吉，知人事這種“套路”已經有數千年曆史，留下了很多文化議題供我們研究和讨論。星座學說也影響了一代又一代人，成為一種兼具神秘性和趣味性的話題。無論在東方還是西方，關于天空和星座的傳說廣為流傳，概莫能外。

一日一器

定窯白釉刻劃花蓮瓣紋“官”字款蓋罐，五代，故宮博物院藏

高6.7cm，口徑5cm，足徑4.9cm

罐斂口，鼓腹，圈足，頂帶鈕蓋。通體施白釉，釉色白中泛青。外壁及蓋面刻劃蓮瓣紋，底有“官”字刻款。

五代時期，定窯白瓷造型比晚唐增多，制作也更加精緻，并開始出現簡單的刻劃花紋。刻花和劃花是在半幹的坯體表面分别以竹、木、鐵質的刀具或錐子、篦子，雕刻或淺劃出圖案花紋，然後再施釉裝燒。就裝飾效果而言，刻花常見一側深一側淺的刀鋒，立體感較強；劃花線條纖細，婉轉流暢。刻花與劃花常結合使用，以刻花表現圖案輪廓，再用劃花描繪細部，稱刻劃花。

此罐紋飾簡練明快，是定窯刻劃花裝飾發展初期的代表。

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