在山東省淄博市臨淄區齊陵鎮劉家營村西，前李村東約60米處有一古墓。現在是在臨淄區農林局的苗圃院子裡。墓高12米，周長60米。墓為土墓，西坡陡峭，相傳這就是春秋時期齊國的黔敖墓。

提到黔敖墓，就要提到它的主人黔敖，就要談到那個著名的“不受嗟（jiē）來之食”的故事。黔敖是春秋齊莊公時期的大夫、貴族。據《禮記·檀弓下》原文記載，齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屦，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。”

意思是齊國有一年鬧大饑荒，死人無數。大夫黔敖，便在路旁設棚赈濟逃難的人，有一天，來了一位逃荒的齊國人。隻見這人步履維艱，餓得快走不動路了。黔敖立即左手拿起一塊食物，右手舀起一瓢湯粥，盛氣淩人地說：“喂，來吃吧！”那個逃難的人擡起頭來，堅強的說：“我正因為不吃這種喚來的食物，才到了今天這種地步！”黔敖聽後趕快向他道歉。但是，那人卻因為黔敖侮辱了他的人格，始終沒有吃他的食物，随後便餓死了。這就是“不受嗟來之食”的典故。

對這個故事，曆朝曆代有很多人持不同觀點，一方認為：在精神追求和物質追求之間，前者高于後者，在兩者不能相全的情況下，甯可舍棄物質而保持精神的高潔；另一

方則認為：有生命才談得上骨氣，一旦沒了命，又何談骨氣？孔子的弟子曾子則認為：

黔敖無禮傲慢地向他施舍的時候，當然要拒絕吃他的東西，而當黔敖道歉以後，就應該

去吃了，為人處事要視情況而靈活應變。各種觀點不一而足，幾千年來争執不休、難分

伯仲。

其實這個故事要告訴我們:人世間，貧富、地位等很多東西可以不平等，但生命是平等的，每個生命都值得尊敬，人的尊嚴何等重要，人際交往時必須互相尊重。這也值得今人反思，做慈善不能過于高調，需要尊重對方而不能以施舍的方式對待他人。

“嗟，來食！”當一個善人以這樣的态度施舍時，對方未必接受，因為他未能顧及對方的尊嚴。由此，後來形成了“嗟來之食”的成語。它原指憫人饑餓，呼其來食。後來的意思是帶有傲慢、瞧不起人的一種施舍。嗟，不禮貌的招呼聲，相當于“喂”。後來還有“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的說法，出自《後漢書·樂羊子妻傳》：羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻日：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以污其行乎!”，意思是有志向和氣節的人,會時刻保持自己的志向和氣節,縱然在危機的時刻,也能恪守己道，保持尊嚴。

《孟子》說：“敬人者，人恒敬之。”如果希望得到他人的尊敬，首先就要尊敬他人。尊敬是相互的而不是單方面的，所以應“禮尚往來”。禮及其所要表達的敬重之意都是相互的。被尊重，不是富貴者的特權，而是所有人的權利。隻有相互尊重，才能使人際關系融洽和諧。

那如何表現敬重之意呢？答案是：依禮而行！《禮記·曲禮上》說：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？”在古人看來，禮體現的是自我謙卑以尊重他人。所以，謙虛便是禮敬的題中應有之義。 孔子就是這樣的典範。孔子“自卑而尊人”的守禮遵禮，也赢得弟子們的格外尊敬。在弟子眼中，孔子是“溫而厲，威而不猛，恭而安”的長者，雖“望之俨然”，然而“即之也溫”，不由得對孔子“中心悅而誠服”。

反觀現在，社會文明不斷進步，公民文明素養不斷提升，但有一些人，以所謂“個性自由”為借口，丢掉了做人的最起碼的素養，不知道感恩，不懂得尊重，也不會謙讓。這或許是我們一味追求分數而忽略了人格教育的惡果。一個缺乏教養、不懂得尊重他人的人，即使有高學曆也得不到别人的尊重，所以應該讓孩子從小就要學會尊重他人，培養他們内心敬重、互相尊重的意識。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!