提起春秋戰國時期，大家都很容易想到諸侯争霸，亂世紛争，其中高頻繁提起的一個詞，就是“禮崩樂壞”。

原本西周建立的秩序，到了東周時期，已經不容易繼續維持。東周名義上雖然還是周朝，實質卻已經進入春秋戰國，周天子也變成名義上的“天下共主”，有的諸侯選擇“尊王攘夷”，有的諸侯則奮勇而起，用武力開疆拓土，雄霸一方。

在這樣混亂的局面下，“亂世”的序幕也漸漸被拉起。

那麼，到底為什麼會有“禮崩樂壞”這一說法呢？

這就要追溯到，周王朝最初建立時，采取的是分封制和宗法制。周王朝将“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟”作為分封準則，按照血緣關系逐層分封下去。

在這種制度下，從周天子到諸侯、到卿大夫、再到士，就形成了十分嚴格的等級制度。作為最高層級的周天子，有絕對的權威。例如我們常聽到的名言：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”這句話用來形容周朝的分封制就十分貼切。

既然等級制度确定了，那要怎樣才能更好地體現出來呢？于是，就有了禮樂制度。“禮”，簡單點來說，就是我們所說的規矩和準則，按照規則來行事，統治才不會亂；而“樂”，作為一種輿論工具，通過音樂和藝術向社會傳遞規則意識，從潛移默化中影響人們的價值觀。

從根本上來說，禮樂制度是一種維護周天子統治的方式。

而“禮崩樂壞”四個字，則直接代表了周天子的統治土崩瓦解，春秋戰國時期，周天子隻是名義上的“共主”，各地諸侯都不再老老實實地按照“禮樂”辦事，而都蠢蠢欲試，企圖征戰，網羅人才，擴大自己的諸侯國。

其中最直接的一個體現，就是他們不再按照禮樂資格來辦事，出現“僭禮”的現象。

比如，原本不同等級的貴族享有不同人數的歌舞，而且人數都固定明确，周天子是八佾，諸侯是六佾，卿大夫是四佾，而士是二佾。不管什麼場合，這都是“硬性規定”，不能僭越。然而，春秋戰國“僭禮”成了主旋律，沒有諸侯再把這個規定放在眼裡，諸侯也享受八佾的舞蹈，直接挑戰周天子的權威。

更重要的是，這種“僭禮”還成了普遍現象。當然歌舞隻是一個方面，周朝建立的禮樂制度還體現在婚姻、祭祀等衆多大事上。據史料記載：“周人尚鬼。”周朝是個特别迷信鬼神、崇尚祭祀的朝代，平時做什麼事都要祭祀占蔔一下，而“禮崩樂壞”後，各個方面都發生了混亂和颠倒，不再按照原本的秩序發展。更恐怖的是，諸侯不再服從自己的統治者，甚至敢弑君。

例如《左傳·襄公二十五年》中記載：“夏五月乙亥，齊崔杼弑其君光。”原因是，崔杼想要娶棠姜為妻，但他倆都是姜姓，算是一家人，按照“同姓不婚”的原則來，他們是絕對不能結為夫妻的，而且在占蔔時，也出現了兇兆。若是周朝禮樂制度在，這門親事應該就此作罷。

可崔杼卻并不在意，解釋認為棠姜的“兇”跟先夫有關，不會對自己有影響，堅持娶她為妻。這一行為，相當于将祭祀之“禮”踩在腳下。

而婚後，齊莊公觊觎棠姜的美色，多次與其私通，并明面上羞辱崔杼。這讓崔杼忍無可忍，直接動手殺了他。弑君這一行為，是以下犯上對等級制度的嚴重沖擊，與禮制嚴重違背，更對社會造成嚴重影響，這也是“禮崩樂壞”頂級版的表現。

除此之外，禮樂制度被動搖，諸侯們也從心底加劇了對周天子統治的不屑與不服從，這一問題從思想上初步表現出來，更在思想上加劇體現。春秋五霸，戰國七雄，每個諸侯都為了開疆拓土，努力網羅人才，于是很多文人思想家，就四處奔走，提出自己的主張，就形成了“百家争鳴”的局面。而這種局面，更加劇了“僭禮”，讓禮樂制度徹底崩塌。

正所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，人們一直處于不斷的變化中，周朝和平的時間久了，原本等級秩序存在的問題也會慢慢被放大、激化，直到“量變達到質變”，矛盾就會凸顯出來，就會演變成戰争與動亂。

也正是由于“禮崩樂壞”，才更豐富了“百家争鳴”，利與弊都在其中，不過是看從哪個視角來看待罷了。

作者：我方團隊月落星沉

參考資料：尹婧《從<左傳>的僭禮現象看禮崩樂壞下的大裂變》、《左傳》

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