我最近看到有人寫文章引用《論語》中的話，說孔子的弟子說過“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，所以凡是涉及孔子講性與天道的話都不是孔子說的，因為孔子根本就沒說過這類話。

“不可得而聞也”，怎麼就能夠說孔子沒有性與天道的思想？實際上那個話不過是他學生的一個謙辭，意思是說我們這些人學問不高，老師給我們講性與天道的那些話我們聽不懂。

根據這句話斷定孔子從來不講性與天道，是沒有道理的。馬王堆帛書《要》篇講了孔子老而喜易的事，“夫子老而好易，居則在席，行則在橐”，那麼到底這個《要》篇和《易傳》有沒有關系？我想，舉一個例子就能很明确地說明《要》篇是和《易傳》有明确關系的。

孔子老而喜易這件事，根據《孔子世家》可以斷定。是在魯哀公十一年以後，也即公元前484年，而魯哀公十六年，也就是公元前479年孔子就去世了，所以《要》篇記的是孔子最後幾年的事。那時候子貢在孔子身邊，子貢問孔子：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，蔔筮之察’。”“夫子何以老而好之乎？”

什麼意思呢？子貢問孔子說：老師曾經說過，那些德行不好的人才跑到神靈那裡去，那些沒有智謀的人才去占蔔算卦，怎麼今天你卻看算卦的書？這與過去所說的不是矛盾了嗎？思廬edit

孔子回答他說：“易，我後其祝蔔矣，我觀其德義耳。”在《易經》這方面你要說算卦我當然比不了那些專門算卦的，我與那些人是“同途而殊歸”，“我觀其德義耳”，我看的是《易經》裡面的德義。

什麼叫德義？德義這個詞容易引起誤解，今天我們常常講德義，指的是一種倫理道德的概念，可是實際上在易學裡它的含義不是這樣。《要》篇裡說：“幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁（者）而義行之耳。贊而不達于數，則其為之巫；數而不達于德，則其為之史。”

孔子說他為什麼跟史巫、算卦的不一樣呢，就是因為幽贊神明一定要達于數，如果不達于數就和巫沒有差别了，而數要不達于德，做不到德這一點的話，那就和史、太祝這些人沒有差别了。“史巫之筮，向之而未也，好之而非也”，史巫、算卦的那些人對易學的真正内容并不了解，他們隻是會進行一種操作，是“好之而非也”，所以孔子說他是“觀其德義耳”。

德義兩個詞完全是易學的兩個詞，所以孔子是易學的真正開創者，是孔子真正把數術的易和義理的易(或者叫哲學的易)完全區别開來，于是才有我們所說的真正的易學。而正因為區别了這兩者，使《周易》的哲學成分進一步純化，使易學進一步地影響了我們的思維方式。

來源：《<周易>與中國文化》

作者：李學勤

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