論語中的君子為人處世?3.9子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也文獻不足故也足，則吾能征之矣”，我來為大家科普一下關于論語中的君子為人處世?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

論語中的君子為人處世

3.9子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”

3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

3.11或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

3.13王孫賈問曰：“與其媚于奧，甯媚于竈，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”

這一講，我們把五章的内容先分開說，搞清楚其大意，再集合一起來講解。先連在一起來讀一遍：子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。” 或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”王孫賈問曰：“與其媚于奧，甯媚于竈，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”

是不是很連貫，也很完整啊。把《論語》分割成一句話一章，是先儒的功勞。對于當時的幼童學《論語》來說，有其積極的意義。幼童讀書的主要手段就是背誦，先生要求先背會再說。一長篇放在一起不好背。對成人來說就有點多此一舉了。有時候這些人為的割裂對我們理解《論語》會産生很多負面的影響。

孔子說：“夏朝的禮，我能說得出來，但是它的後代杞國不足以證明我的話；殷代的禮，我能說出來，但它的後代宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料不足和熟悉夏禮、殷禮的人很少的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”第一句孔子說他非常熟悉夏商周的禮儀制度，但是可以證明自己正确的文字記錄和人物太少。孔子整理恢複了大量的夏商時代的禮儀制度。他也承認夏禮、殷禮很多都是他考證推理出的樣子，能夠證明他正确的文化古籍和賢能懂禮之人都不多，所以很多人并不相信他。孔子希望人們都能恪守禮的規範，可惜當時僭越禮制的人實在太多了。杞：杞國，是周朝分封夏禹的後裔所建立的國家，在今河南杞縣一帶。宋：宋國，是周朝分封商湯的後裔所建立的國家，在今河南商丘一帶。征：證明。文獻：文和獻是兩個詞，文指的是曆史典籍；獻指的是有知識的賢人。

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

孔子說：“現在行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”第二句舉個例子來說明孔子很懂禮制。“禘（ｄì）祭”是古代天子祭祀祖先的祭禮，是最隆重的典禮。禘禮隻有天子才能舉行。魯國的國君用禘禮來祭祀祖先是一種嚴重的僭越行為。所謂上梁不正下梁歪，魯君沒做好表率，也難怪三家群起僭越。“灌”是禘禮中的一個程序。用童男或童女代替受祭的祖先，被稱作“屍”。禘祭一共要向“屍”獻酒九次，第一次獻酒叫“灌”，也叫“裸”（guan）。在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活着的時候不能改變，死後也不能改變。生是尊貴之人，死後其亡靈也是尊貴之魂。孔子說現在行禘禮剛看到第一道程序我就不想看了，反映出孔子對禮崩樂壞哀傷的心情，也表達了他對現狀的極為不滿。

或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

有人問孔子什麼是“禘祭”，孔子卻說我不知道啊。就是這個“或”，“或”一出場就問些讓孔子不高興的事情。《為政》裡“或”問孔子“子奚不為政”，專踩孔子痛腳。這次，孔子對魯君用禘祭的事情正窩了一肚子的氣，他跑來問禘祭。綜合《論語》中出現的“或曰”、“或問”我們能發現，孔子的弟子們在編輯《論語》時的良苦用心。有些人沒眼力勁，或者沒知識、沒文化，問些不合時宜的話，咱就不計較他了，也不必寫出他的名字讓他難堪。就用“或”代替好了。

孔子認為魯君用“禘祭”名分不符，嚴重違背禮制。看不下去不是儀式、程序對不對，場面夠不夠奢華的問題，而是這件事魯君本就不該做。用禮儀形式破壞禮儀制度，整個事情原本就是嚴重錯誤的。所以有人問他關于禘祭的制度規定時，他故意說我不知道啊。從前兩章的内容來看，孔子不但知道“禘祭”，還很精通。孔子說不知道，是他懶得去說。他也知道說了也白說。就跟冉有不能阻止季氏祭泰山一樣，孔子也無力阻止魯君用禘祭。孔子對魯君的失望之情溢于言表。所以他緊接着又說，如果那些國君們能懂得禘祭的道理，治天下就易如反掌了。也就是說，誰懂得禮的根本，知道尊重禮制的尊卑長幼秩序，誰就可以很輕松地治理國家了。你看，但凡他們懂得一點禮制，也不至于把個好好的魯國治理得這麼爛啊！

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

祭祀祖先的時候就像祖先真的在跟前一樣，祭神就要像神真的在跟前一樣虔誠。孔子說：“我如果不能全身心投入到祭祀活動中，那就跟沒有舉行祭祀一樣。”第一個“祭”後面省略了賓語，應該是祖先。第二個“祭”後面明确是祭神。孔子認為不管是祭祀祖先，還是祭祀神靈，都要全身心投入。就像祖先或神靈就在你面前一樣。“吾不與祭，如不祭。”很多專家都翻譯成“如果我不能參與祭祀的話，就跟沒有祭祀一樣。”這句翻譯顯得非常唐突。那就是說孔子認為隻要他沒有參加的祭祀都沒有意義。孔子怎麼可能說出這樣自大的話呢？“與”字面上是參與的意義，這裡應該理解成“深度參與”，也就是孔子每次參與祭祀活動都是“祭如在，祭神如神在。”是全身心投入到祭祀活動中去的。如果做不到這一點，就失去了祭祀的意義，還不如不要祭祀呢！孔子總結說：不管哪種祭祀，關鍵不在形式，而在内心對被祭祀者的虔誠，在于不能違背禮制的要求。由此可以證明孔子的祭祀是道德層面的，是服務于推廣禮制的一種儀式。完全沒有宗教祭祀的意義。前面我們提到過“子不言怪力亂神”、“敬鬼神而遠之。”等孔子對鬼神的态度。本章孔子說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真的在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在内心有對被祭祀者的虔誠情感。那些違背禮制，沒有誠心的形式主義祭祀還不如不去做呢。

王孫賈問道：“大家都說與其巴結奧神，不如奉承竈神。這話是什麼意思？”孔子說：“這樣說不對呀！若是得罪了上天，敬什麼神都沒用。”

《論語》的六号男配角王孫賈上場，王孫賈是衛靈公的大臣。我們找不到更多關于這個人的資料，隻知道是衛國大臣。好吧，這不太影響我們對本章的理解。

先介紹背景，否則，你會讀得莫名其妙。孔子周遊列國期間前後在衛國呆了三次，并且呆了很多年。王孫賈這次跟孔子的對話也不知道是哪次的事情。衛靈公面子上對孔子很好，即使孔子什麼都不幹，衛靈公也給了孔子在魯國從政時六萬擔小米的年薪。孔子一行在衛國生活上還是蠻有保障的。當時衛國的大權實際上被衛靈公寵愛的夫人南子和太子蒯聩所把持。兩人的争權奪利也讓衛君很為難。衛靈公為了把我局勢，假裝糊塗，兩邊都不得罪，兩邊都能被他所利用。

從文字上看，王孫賈問的是拜神的問題，孔子似乎也回答了問題。王孫賈其實并不是在問問題，而是在給孔子暗示。他看到孔子得不到任用，好心勸孔子說：“與其媚于奧，甯媚于竈。”“奧”：指屋内位居西南角的主神。對這種解釋我沒有查到依據，從本章内容可以看出“奧”應該是與“竈神”對應的天神神位。在什麼方位并不重要。我們理解成叫做“奧”的天神就可以了。“竈”：主管生火做飯的竈神。這裡是什麼意思呢？王孫賈以“奧神”比作衛靈公，以“竈神”比作衛靈公身邊的南子和蒯聩等實權人物。提醒孔子，别隻顧着跟衛君交好，還是要巴結奉承衛君身邊那些有實權的人員。好讓他們在衛君面前為你美言，否則衛君也沒機會用你。縣官不如現管啊！孔子一身正氣啊！對王孫賈說：你說的不對，一個人如果不按“禮”行事，獲罪于上天，敬什麼神也不管用。正所謂“身正不怕影子斜”。在孔子看來，谄媚“縣官”和巴結“現管”都是不對的，有違禮制的事都會獲罪于天。孔子拒絕了王孫賈的好意，認為我若做了壞事，巴結誰都沒有用，我若不做壞事，誰都不巴結。也就是依禮行事，行得正，坐得端，無愧于心，做一個坦蕩蕩的正人君子。孔子借回答告訴王孫賈，你說的我都懂，隻不過不屑為之。王孫賈跟孔子相互打了個啞謎，誰的名字也沒提，但兩人心照不宣，彼此都懂了對方的意思。

衛靈公雖有用孔子之意，但孔子三進三出衛國也沒得到一次機會。事實說明在衛國當時的形勢下，王孫賈的說法是相當正确的。孔子得罪了“竈神”！說孔子沒聽進王孫賈的勸說也不正确。孔子還是去拜見了南子。《雍也》中記載：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’” 孔子見南子的事情當時很多弟子都覺得這件事有違禮節，這樣一個品行不端的女人，老師為什麼要去見她？正直的子路還直接對老師表達不滿，搞得孔子對天賭咒才下得台來。孔子見南子是想看看有沒有機會在衛國得到啟用。這不就是去拜見了“竈神”嗎？我不知道一身傲骨，聽命于天的孔聖人決定見南子時的心情得有多矛盾。為了一個當官從政的機會，他不隻是低下了自己高傲的頭顱，甚至都不怕“獲罪于天”了。或許孔子認為這是為了尋找效力于天的機會，老天爺是不會怪罪他的。

中國人一般都知道“竈神”，就是竈君、竈王爺。農曆臘月二十三小年開始就算過年。老話講：“臘八、祭竈，新年來到；閨女要花，小子要炮。”又講：“二十三糖瓜粘，打發竈王上了天。”竈神是每家都有的，一般供在廚房，竈神是管生火做飯的神，還管每個人的起心動念。每年臘月二十三到天上向玉皇大帝述職彙報，正月初四回來。人們為了讓竈君替自己多說好話，在二十三這天吃麻糖、粘糖瓜，要用糖把竈王爺的嘴粘住，為的是讓他“上天言好事，下地報吉祥”。“奧神”可能大家都不太清楚，奧神就是家裡的主神。中國是功利主義的多神民族，需要誰信誰，不需要什麼也不信，有老天爺、玉皇大帝、太上老君、王母娘娘、關公、财神、竈王爺、土地公、祖宗牌位、觀音菩薩等等。就是孔夫子後來也坐進了各地的文廟接受大家的祭拜。明朝開始就建立了一整套祭孔的儀式規範，在孔子的誕辰日祭拜孔子。現在好了，大家在各種考試之前去孔廟燒香祭拜，以求得一個好成績。我們的思路一如王孫賈那麼現實，考試拜孔廟，求子拜觀音，求财拜财神，生病拜藥王。我們去寺廟燒香祈拜跟信仰一點關系都沒有，也不管面前是哪尊神仙，統統燒香磕頭求拜。求神仙的各種保佑和五花八門的幫助，好像不求點什麼就虧了那幾塊錢的香火。

我們每個人骨子裡都是實用主義的王孫賈。不僅僅要顧着眼前吃飽飯，還不能忘記了“天神”的存在。

你知道你的“天神”是誰嗎？

道客村曰：

殷商之禮不足征，禘自既灌不欲觀；

治國知禮如反掌，獲罪于天一場空。

【注釋】

(1)杞：周代分封給夏禹的後裔建立的公國。成語“杞人憂天”出處

(2)征：證明。

(3)宋：周代分封給商湯的後裔建立的公國。

(4)文獻：文，指曆史典籍；獻，指賢人。

(5)禘：ｄì，古代隻有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。這裡指魯國國君僭越禮制采用禘禮，所以孔子不想看。

(6)灌：本作“祼（guan）”，祼祭，祭祀中的一個程序。一般用童男童女代替受祭者，叫做“屍”。禘禮要向屍獻酒九次，第一次獻酒叫做祼。

(7)吾不欲觀之矣：我不願意看了。

(8)禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關于禘祭的規定。

(9)不知也：孔子認為，在魯國的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人問他關于禘祭的規定時，他故意說不知道。魯君僭越禮制，孔子又不能說破。

(10)示諸斯：“斯”指後面的“掌”字。

(11)指其掌：表示很容易，易如反掌。

(12)祭：祭祖。

(13)媚：谄媚、巴結、奉承。

(14)奧：指屋内位居西南角的神。對這種解釋我沒有查到依據，從本章内容可以看出“奧”應該是與“竈神”對應的天神神位。

(15)竈：竈神。這裡指竈旁管烹饪做飯的神。此處應指短期利益、眼前利益。

(16)獲罪于天：天：以天喻君，一說天即理。

【譯文】

3.9 孔子說：“夏朝的禮，我能說得出來，但是它的後代杞國不足以證明我的話；殷代的禮，我能說出來，但它的後代宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料不足和熟悉夏禮、殷禮的人很少的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”

3.10 孔子說：“現在行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”

3.11有人問孔子關于禘祭的禮儀規定。孔子說：“我不知道啊！知道這種規定的人，對治理天下的事，就好像把它們擺在這裡一樣容易吧！”一面說一面指着他自己的手掌。

3.12 祭祀祖先的時候就像祖先真的在跟前一樣，祭神就要像神真的在跟前一樣虔誠。孔子說：“我如果不能全身心投入到祭祀活動中，那就跟沒有舉行祭祀一樣。”

3.13 王孫賈問道：“大家都說與其巴結奧神，不如奉承竈神。這話是什麼意思？”孔子說：“這樣說不對呀！若是得罪了上天，敬什麼神都沒用。”

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!