讀語悟論之三十 好導向與壞導向

陵西子張

孔子被後世尊稱為素王，就是無冕之王的意思。更有人說，天下隻有一家半，其中孔性占一家，皇帝占半家。因為孔家貴為帝師，其地位不可替代。誰家做皇帝，都得拜孔子。而皇帝是輪流做，所以，那個姓氏也不能占全。

《論語》“為政”篇第十九節、第二十節，是孔子教導國君和大臣如何治理國家的論述。

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”

季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教，不能則勸。”

孔子深知一個國家的最高統帥的一舉一動，每一個決策，都對整個國家和臣民産生極大的影響。魯哀公也想當個稱職的好國君。他就向孔子咨詢，如何做才能讓民衆悅服。孔子應對說。這裡用的是對曰，因為孔子是回答的國君的垂詢。樹立正确的典範糾正那些錯誤的東西，民衆就誠服。樹立錯誤的典型糾正正确的做法。民衆就不會服從。那麼，什麼是好的典範，什麼又是錯誤的典型呢，這是要用是否合乎禮制去判斷的。孔子的看法，用之于當代，也是有實際意義的。 古代的國家權利，完全操之于國君之手。現代判斷帶有法律和道德評價的權利，在司法機關處理案件時有直接的體現。比如，南京某法院處理的老人跌倒受傷案，對應不應當幫扶意外受傷的老人，敢不敢幫，法律和司法機關如何評判此類行為，在全社會引發了一場大讨論。又如，對正當防衛是持從嚴的條件，或是持從寬的條件，又引發了一場大辯論。這些全社會關注的問題，處理得好，百姓拍手稱贊，處理失誤，對社會正能量有很大的抑制和抵消。這是國家意志力的體現，是舉枉錯諸直，或是舉直錯諸枉的大事。二千多年前，孔子的論斷和告誡，仍然值得我們深入思考。

魯哀公是站在國君的高度咨詢制定國策的問題。季康子作為魯國的相宰，他咨詢的是如何行政的問題。他想培養魯國的民衆養成對上尊敬忠誠的品格，而且用勸的方式。“勸”與“教”是有區别的兩種方式。“教”是普及性的教育，方式溫和，針對大衆，沒有特指。而“勸”則是在“教？達不到預期效果的情況下，帶有半強制性的行為。孔子是肯定季康子的想法的。他直接與季康子探讨的是如何才能實現敬忠的目标。他說；欲讓下對上敬，上級首先自己要莊重。欲提倡對國君忠誠，先要提倡在家子女對父母孝，父母對子女慈。而且還要樹立道德模範。教大家去學習，如果教育以後，有的人仍然不敬不忠。再采取”勸“的方法，去實行勸化。

從以上的子曰論述中，可以看出孔子是個治理國家的全才高人，他能站在立法的高度指導國君如何以善政禦國。也能從具體的行政手段上如何推行教化治國。

可惜，他郁郁不得志，他的治國理念沒有在魯國得到推行。

2022、6、10

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