說起朋友鬧掰了，評書中有一句話常用的話叫做“割袍斷義，劃地絕交”。一千八百年前的管甯用了一種最直接的方式，将他和華歆共同讀書坐的席子用刀子從中間割開，于是從此就有了管甯割席的故事，以示道不同，不相為謀。

管甯主動用刀子将二人所坐的席子從中間割開

學成文武藝，貨賣帝王家。無論是管甯還是華歆，抑或是所有的讀書人莫不如此。都說盜亦有道，讀書人的道似乎更高尚一些，但是如何達到光輝的頂點，卻是“戲法人人會變，巧妙各有不同”。 讀書人清高，但總要面對現實，于是管甯和華歆各有各的道。

曆史上管甯和華歆關系應該很不錯，否則就不會朝夕相處，隻不過管甯似乎屬于兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書的那種，華歆則不然，他似乎更喜歡笃行修齊治平，琢磨如何将讀書與出世緊密結合起來。人所共知的便是那則管甯割席的故事，其中還套着一個小故事。

管甯、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕（miǎn)過門者，甯讀書如故，歆廢書出觀。甯割席分坐，曰："子非吾友也。"

由此足見，管甯做事心無旁骛，心不随境轉，管他是片金還是瓦石；華歆則不然，他見到事物首先要分析，當留則留，當棄則棄。當見到高車大馬的軒冕路過時，華歆似乎更表現出劉邦于項羽的風範。什麼風範呢？一是形諸于色，像項羽那樣脫口而出“彼可取而代之也”，另一種就是如同劉邦那樣面呈豔羨之色“大丈夫當如是也”。 管甯恪守以逸待勞的黃老之道，華歆則笃行陰陽合一之道，不以此廢彼。

管甯更喜歡绛帳弦歌

管甯避居遼東，對黃老之道，一以貫之。他就是一面旗幟，雖然是避難，依然是衆人眼中的明燈、航标和榜樣。很多避難的人看到管甯到哪裡就跟到哪裡，“漸以成聚”，逐步成了聚落。這個時候有幾件看起來非常普通的小事兒，讓管甯逐漸“高大上”。

鄰家有頭牛跑到田裡把莊稼糟蹋了一通，這對于視莊稼為性命的百姓來說那是要命的事。按照一般人早就拿起棍子将牛打一通，或者跑到牛主人家大罵一通。管甯則不然，他把牛牽到陰涼處好生飼養，牛主人見到此景，内心生起大慚愧，就如同犯罪一樣。這正是管甯所盼望的，讓人們從内心中有所覺悟有所改惡遷善。

管甯所居住的地方有一口井，很多人都用來汲水，因此經常出現吵鬧打鬥的事情。管甯是如何處理這件事兒的呢？他購置了很多打水的器具，放到井旁邊，這樣就方便人們更高效率地打水。于是人們互相自責，互相謙讓，旬月之後，人們次第聚集在一起，成為村落。

管甯于是因勢利導，開始為人們講詩書，讓人們知道禮讓，這種風氣普及遼東，“民化其德”。 管甯深知“老吾老以及人之老”的道理，看到有窮困潦倒的，雖然家裡窘迫，也盡可能拿出一些東西來贍養他們。管甯教化衆生，因材施教，見了兒子，就和他讨論“孝”的話題；見了弟弟，就和他探讨有關“悌”的話題。

管甯似乎是真正實踐了諸葛亮所說的“不求聞達于諸侯”。管甯甘于淡泊，但是朝廷從來都沒有忘記過他，從曹操到孫子魏明帝曹睿都多次征辟，管甯總是堅辭不就。那位被管甯分道揚镳的華歆自始至終都沒有忘記管甯，甚至将太尉一職禮讓給管甯，都不能令管甯心動。管甯避亂世而久居遼東，喜歡戴白帽子以示清高高潔如滄浪之水。杜甫曾經稱贊“扁舟不獨如張翰，白帽還應似管甯”；文天祥一句“或為遼東帽， 清操勵冰雪'讓《正氣歌》永存人寰。

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