有這樣一個故事：發生在北宋，裡面有九天玄女、天罡地煞、董超薛霸、造反和招安……

你會想到哪個故事？

對，一定是《水浒傳》，不過這裡要說的是另一部明代小說——《平妖傳》！

沒錯，上述這些人物和情節在《平妖傳》裡也都有，但它和水浒在故事線上毫無聯系，講的是宋真宗、仁宗兩朝，一群魔法師大亂鬥的事。

其實共有兩部“平妖傳”，一部是二十回本《三遂平妖傳》，傳為羅貫中所著；另一部是四十回本《平妖傳》，俗稱“新平妖傳”，傳為馮夢龍做著。兩部書人物都差不多，第一部隻講貝州王則叛亂的前後始末；後一部除了講貝州王則叛亂，還包括蛋子和尚和狐仙聖姑姑等盜取天書學法等情節，故事更加豐富多彩。有學者認為後者是前者的續作，也有人認為二者各自獨立。

跟許多話本小說一樣，“平妖傳”的作者和版本也是有各種說不清的話題，這裡不打算趟這趟“渾水”，隻想把馮夢龍版《新平妖傳》和通行本的《水浒傳》（容與堂本）之間做個比較，看看兩部書為什麼有這麼多“共用”的情節和人物。

北宋真宗年間，有個老和尚從在河水中的撿到一枚蛋中，從中居然生出個小孩子來。小孩子被老和尚和寓居在廟内的一位火居道士共同撫養長大，取名“蛋子”。蛋子和尚一心想學神仙之術，他冒着千難萬險來到雲夢山白雲洞尋找天書，差點掉下萬丈深淵摔死。曆時三年，矢志不移，終于感動了守洞的白猿，傳授給他拓印取石壁天書的竅門。他盜取了部分天書，可隻有找到幫手才能“完成學業”，他與一隻修煉千年的和老狐——聖姑姑聯手，躲在一個大戶人家的深宅中修煉，終于掌握了天書上的魔法。

老狐聖姑姑有兩個孩子，瘸腿兒子左黜和妖媚的女兒胡媚兒。後來胡媚兒托生到一個富戶之家，成為漂亮的小姑娘胡永兒。一天，她給了一個要飯的老太婆一塊餅，老太婆就教給她法術。老太婆正是聖姑姑所扮。胡詠兒偷偷學會了撒豆成兵、剪草為馬等等法術，她爸爸發現之後大驚，為了撇清幹系，趕緊把她嫁給了一個傻小子。

最終，三個狐仙再次湊到一處，又聯合道士張鸾、平民蔔吉、蛋子和尚等人，共同輔助貝州一個叫王則的士兵，隻因王則是武則天轉世，在現世還有稱帝的氣數。

貝州官員貪污軍饷，王則乘機起事造反，在衆位術士的幫助下，大肆使用幻術，鬥敗了官軍。朝廷隻好派老臣文彥博出馬平叛，雙方開始各種法術大亂鬥。後九天玄女顯靈，傳給蛋子和尚天罡正法，命他輔佐文彥博。最終，王則大敗，天書歸蛋子和尚所有。

之所以又名“三遂平妖”，是因為幫助文彥博的人中有馬遂、趙遂、諸葛遂智三人，正好應了九天玄女的預言“逢三遂、妖魔退”。

通俗點說，這就是一本中國宋代版的《哈利·波特》，各路魔法滿天飛，時不時上演大型幻術表演，腦洞直達天際。當代有部很精彩的老動畫片《天書奇譚》就是根據《平妖傳》改編，看過片子的朋友會對故事中的魔法有很直觀的感受，比如騎着闆凳變成的老虎，飛上高樓之頂看星星……

九天玄女是道家女神，相當于戰神。據《雲笈七簽》載，黃帝戰蚩尤時因不能取勝而愁悶，九天玄女降臨，傳他一套玄女戰術，這才擊敗蚩尤。

在《水浒》中，九天玄女是梁山命運最神秘的主導神。她曾經顯靈，賜給宋江三卷天書，使得宋江、吳用掌握了帶有法術色彩的兵法，在招安後的各次戰役中一直處于不敗。書中，九天玄女隻顯靈兩次，一次賜天書，一次是直接“指導”宋江破遼兵的戰法。

九天玄女的形象是一位儀容端莊的皇後形象：

頭绾九龍飛鳳髻，身穿金縷绛绡衣。藍田玉帶曳長裙，白玉圭璋擎彩袖。臉如蓮萼，天然眉目映雲環；唇似櫻桃，自在規模端雪體。

可是在《平妖傳》中并沒有對九天玄女形象的細節描寫，她有時以神靈面貌示人，有時又化作未婚的少女形象。

《水浒》中，宋江在玄女廟中睡着，遇到了玄女，得到天書和預言；《平妖傳》中，文彥博也是在玄女廟中夢中遇到玄女，得到她的預言。

相比于《水浒傳》，《平妖傳》中九天玄女的“戲份”要多得多，故事主要情節圍繞一部天書展開，九天玄女是這部天書的主人，也是所有人物命運的最終掌控者。

《水浒傳》中這樣描寫九天玄女的天書：

“包着三卷天書，度與宋江。宋江看時，可長五寸，闊三寸，厚三寸。不敢開看，再拜祗受，藏于袖中。”

除此之外，圍繞天書展開的筆墨并不多。

而在《平妖傳》中，天書則是核心的“道具“”，有非常詳盡的描述。

九天玄女推薦白猿到天庭為玉帝看管“九天秘書”，也就是在天庭當圖書館管理員。可是他違反天條，擅自翻看一本叫做“如意冊”的天書，結果被玉帝貶到人間的白雲洞中，專門看管這本天書，白猿又将天書刻在洞中石壁之上。九天玄女相當于天書的“總負責人”，白猿相當于“保管員”。

當天書被狐仙妖人叛軍這些“非主流人士”占有，用來對抗“正統”的王權時，九天玄女終于出手收拾局面，不但把最強的天罡術傳給了回歸正途的蛋子和尚，還親自出馬收服了最厲害的妖狐聖姑姑。

再來看天書的樣子：它裝在一個小小玉箧中，上面橫着無數封記，内有火焰般繡袱包裹。

打開看時，三寸長，三寸厚，一本小小冊兒，面上題着三個字，叫做如意冊；裡面細開着道家一百零八樣變化之法，三十六大變，應着天罡之數，七十二小變，應着地煞之數，端的有移天換鬥之奇方，役鬼驅神的妙用。

可以看出，兩部小說中對天書的描寫很近似，特别是大小，都是三五寸見方的一本很小的書。至于天書的功能，《水浒傳》強調這是一部兵法之書，而《平妖傳》更強調它是一部法術之書。

有意思的是，《平妖傳》裡的天書共有108種法術，對應天罡地煞之數，這恰好是《水浒傳》108将的數目和含義。

九天玄女一說出自道教，可見兩部書必然都深受道教的影響。

除了九天玄女，兩部書竟然還“共用“”了一對小人物：董超、薛霸。

這一對兒差役在《水浒傳》中出盡風頭，先是野豬林害林沖，後來又在押解途中害盧俊義，最後被燕青殺死。

而在《平妖傳》中，居然也有一對差人叫做董超薛霸，他們幹的勾當也是半路殺犯人。

二人受知州秘令，要在押解途中結果一個叫蔔吉的人，隻因這人涉嫌一樁命案，實際上是被冤枉，他又尋到一件寶物獻給知州，知州解決不了案子又想私吞寶物，便決定殺了他算了。在密林之中，董、薛正要下手，道士張鸾突然出現，大喝一聲制止了他們。（是不是很像魯智深救林沖）

随後，張鸾護送蔔吉，跟着董薛一起走。（也和魯智深護送林沖很像）。路上，張鸾展示了神奇的法術，想吃魚了，水缸裡憑空出現一條三尺長的大鯉魚；他用紙剪個月亮挂上天空，使得整個州城都能看到兩輪明月。最終，張鸾将蔔吉救走，返回州城，殺死了知州。

好在張鸾留下了董超薛霸的性命，使得二人特别“長壽”，又出現在七十年後的“水浒”故事裡，繼續幹着押解和殺害犯人的“工作”，直到被燕青射死。

兩書發生的年代相距很遠，重要人物自然不可混用，但在兩個小人物身上卻偷了懶，連人名都懶得換，包括與他們相關一些情節也很相似。要知道，在宋元明話本小說中，董超薛霸，張千裡萬都是很“通用”的公差名字，例如《清平堂山話本》中，有對差人叫做“董霸、薛超”，隻把二人名字換個位置而已。

竊以為，說書人非要用這樣的熟名字講述不同的故事并不是因為“偷懶”，而是為了拉近了與聽衆之間的距離，聽衆好像一下子在新書中發現了“故友”。

《平妖傳》中，老狐帶着一兒一女兩個小狐跋山涉水，遇到一場大雪，此時是書中描寫道：

原來這雪有數般名色：一片的是蜂兒，二片的是鵝毛，三片的是攢三，四片的是聚四，五片喚做梅花，六片喚做六出。這雪本是陰氣凝結，所以六出應着陰數。到立春以後，都是梅花雜片，更無六出了。

而這段文字幾乎原封不動地也出現在《水浒傳》中，在第九十回《五台山宋江參禅，雙林鎮燕青遇故》中，梁山衆人飲酒賞雪，地文星蕭讓專門講解了雪的特點：

當下，對衆頭領說道："這雪有數般名色：一片的是蜂兒，二片的是鵝毛，三片的是攢三，四片的是聚四，五片喚做梅花，六片喚做六出。這雪本是陰氣凝結，所以六出應着陰數。到立春以後，都是梅花雜片，更無六出了。今日雖已立春，尚在冬春之交，那雪片卻是或五或六。"

前面文字與《平妖傳》一般無二，隻于末尾又多加了一句。由此可見兩部書在創作上有着某些必然的關聯，因為這段文字屬于當時的知識型概念，更說明作者在信仰上保持着一緻。

以上這些“共用”歸根結底是細節，其實，兩書最大的“共用”是靈魂相通，即主題的近似。

《水浒》講的是一個“江湖好漢先造反後招安”的故事，《平妖傳》雖然表面上花裡胡哨各種玄幻魔法，其實同樣講的是一個“先造反後招安”的故事，隻是把主角變成了身懷異能的江湖術士。

在叙述上，兩書均給予了造反者以充分的同情筆墨。水浒自不必多說，官吏貪腐政事廢弛，導緻衆好漢被逼上梁山，可以說小說用大量篇幅詳細描寫了北宋末年的政治黑暗。而《平妖傳》的筆墨大部分還在于描寫術士的神奇，隻有些許筆墨透露出對當時吏政的不滿。

比如，知州之所以想要殺死平民蔔吉，隻是因為案件不好了斷，自己又從中占到了好處。如此草菅人命，權大于法，顯然是對當時一些官吏濫用職權，為所欲為的寫照。這樣的官員似乎誰都轄制他不得，遠處，天高皇帝遠管他不得；近處，他在地方稱王稱霸，官官相護，誰也不會為一個草民的小命去得罪他。正如書中所寫：

君遠天高兩不靈，濫官污吏敢橫行。 腰間寶劍如秋水，要與人間斷不平。

想來想去，似乎也隻有道士張鸾這樣有法術的人物能治他了，雖然這可能是一種美好想象，但在邏輯上卻能站住腳。

又如，貝州的知州是一個“绮羅裹定真禽獸，百味珍羞養畜生”，

每日不理正事，隻是要錢。

取辦一應金銀彩帛物件，俱不肯還鋪行錢鈔，害盡諸役百業，那一個不怨恨唾罵。

王則造反就是因為他克扣軍饷而起。其時，軍人們家中無米下鍋，苦不堪言，王則也是這些士兵中的一個。聖姑姑、胡永兒、左瘸、張鸾、蛋子和尚等妖人術士紛紛趕來，各用法術幫助王則樹立威望，收買人心。

王則招攬衆兵士到他家，兵士們發現他家居然是個“大糧庫”，有分不完的糧食，王則分文不收讓衆人取糧。這些糧食實際上都是知州府庫中的軍糧，被術士用“搬運法”搬到了王則家。這說明州中本不缺糧，分明是知州自恃權大，就敢于公然不發。不但如此，這位知州連普通小商販的便宜都要占，他的老婆從一家店鋪要了彩綢來看，看完說不滿意，要換了新貨再買，王則奉命負責去退換，結果發現彩綢被動了手腳，少了很多。他如實禀報，卻被知州痛罵，反咬是被他弄丢了。書中以說書人的立場賦詩道：

任所如何辦嫁妝，剪殘彩帛要人償。 有官望使千年勢，沒理天教一旦亡。

可見，這又是一個官吏濫用職權為所欲為的事例，雖是一個官員卻也是一群醜惡官吏的共同寫照。正是這些地方官吏的“逞強”乃至“作死”，才給國家帶來重大災難，以至生靈塗炭，勞民傷财。

但是，《平妖傳》對貪官惡官的描寫遠遠少于《水浒傳》，出現的人物數量也遠不及《水浒傳》。除了行文側重點不同之外，這似乎也表明在北宋真宗、仁宗時代，官員腐敗還是局部的、偶發的，遠不如宋徽宗時代那樣普遍而瘋狂。

《水浒傳》後半部書寫的是梁山好漢不再殺人放火，接受了招安，為國盡忠。同樣，在《平妖傳》中，王則造反的一衆人也在故事臨近尾聲時發生了分化。

王則造反後不久就“變質”了，他和幾個狐精和幾個會法術的“大臣”開始花天酒地大肆享樂，王則自稱“皇帝”，大興土木建造宮殿，廣羅妃嫔甚至是強搶民女，變得比當初的惡官更惡。

張鸾、蔔吉、蛋子和尚則很快便與王則劃清了界限，紛紛隐退，蛋子和尚更是在袁公和九天玄女的感召之下，“認識到自己的錯誤”，棄暗投明，暗中站到朝廷一方，幫助大将軍文彥博一起剿滅叛軍，他對王則妖黨的最終覆滅起到了決定性作用。

顯然，《平妖傳》也是一個“先造反後招安”的故事。還有學者認為，《水浒全傳》中的王慶形象就是從《平妖傳》中的王則而來，也可以留備一說，總之都是造反後被鎮壓的人物。

和《水浒》一樣，《平妖傳》在前部書中，都給予了造反者充分的同情，表達了同樣的理念：社會動蕩是因為吏政廢弛、官僚腐敗而起。

至于說，《平妖傳》與《水浒傳》為什麼有如此之多的“共用”内容，最簡單的一個解釋就是兩書的作者均包括“羅貫中”，自己“抄”自己點東西的總該可以吧。然而，關于羅貫中其人生平有很多疑點生卒年、籍貫、真實姓名、經曆都有很多種不同說法，也就是說他是一個存疑的人物，很多明代話本小說往往僞托于他所作。

這裡套用一句文學評論觀的俗語：覺得一個雞蛋好吃幹嘛非要知道是哪隻雞下的呢？所以，與其認為這兩部書是同一作者所作，不如看做是它們表現了當時說書人某些共通的觀念，使用了某些共通的筆法所緻。

此外，《平妖傳》與《水浒傳》相似之處也隻不過是這部小說的一個側影，它更加廣泛地借鑒了前代衆多的神話傳奇故事，這裡就不細說了。

參考書目： 《墨憨斎新平妖傳》，《容與堂本水浒傳》，《平妖傳研究》，《論羅貫中與農民起義》等 【圖片來自網絡，感謝原創】

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