大象無形：出自老子《道德經》第四十一章。老子在嵩山觀察天象和人間萬物，說到“道”的至高至極境界時，引用了“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”等說法，意思是：“最白的東西好像是污濁的，宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟較晚，宏大的音律聽上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢景象似乎沒有一定之形”。“大象無形”可以理解為：世界上最偉大恢宏、崇高壯麗的景象和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表現出“氣象萬千”的面貌和場景。
這裡所說的“大象”并非“長鼻子象”。“惟天為大”，大應為天，對老子所言的“大象無形”，魏晉時期的王弼則進一步說：“有形,則亦有分;有分者,不溫則涼。故象者,非大象也。”“大象無形”,他的“象”跟“無”的概念又聯系在了一起。“象而形者,非大象也。《周易·系辭》對“象”有兩個解釋，一個是指天地之間各種被認為賦予神秘意義的自然現象，也就是董仲舒“天人感應”說所出現的同類相感的現象；第二個是指卦象，也就是八卦，這是聖人由天文、地理、人身等具體物象之中概括出來的。《周易》非常強調的“象”的作用，《易經》的卦辭基本上都是“借象寓意”。“象”并非事物本身，“聖人立象以盡意”，“象”是聖人之意的表現形式，也是天、地、人交流的媒介和載體。由此可以看出，“象”主要是指以天象、氣象、星象為主的自然現象和具體物象。早在夏代，先民們在嵩山下的“禹都陽城”仰觀天象，制訂曆法《夏小正》，用來指導農耕生産，成為中國曆史上最早、最完整的曆法，一直傳承至今，現在的農曆仍然稱為“夏曆”。
所謂大象者，《辭源》解釋為一切事物的本源，後引為封建帝王的一統天下。因此，大象是一種權威，一種集權，或者說是一種對資源的有效控制。按照現代經濟學的說法，大象應該是能控制行業市場，在産品、資金渠道及生産資料方面有強大市場影響力的企業集團。大象的影響力首先是看得見的，它有産品，有工作人員，還有各種類型的廣告活動。但同時大象的影響力更是看不見的，它有一種魔力，無邊無際地影響着每一個群體。老子《道德經》中說“大象無形”，也正好涵蓋了這種意思，大象的無形之處正是對市場的絕對控制，從思維、意識到行為方面的控制。古人雲：執大象，天下往。每一個人，每一個集團或階層，都在努力尋求着合适的切入點，希望借此能成為執大象的風雲人物。
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