梁祝的故事在中國流傳千年，家喻戶曉，深受人們的喜愛，被譽為“絕唱”的非物質文化遺産，悲劇色彩和西方的《羅密歐與朱麗葉》不相上下。其中蘊含的愛情精神，更是人們千年來一直所追求的，然而梁祝是否真實存在，一直是個疑問。

1997年，浙江千年古廟出土了一座晉代合葬墓，據專家考證，該古墓墓穴位置與史書記載的梁山伯墓吻合，且墓志銘上的信息與傳說中的一樣，種種迹象，皆證明該古墓是“梁山伯墓”。

可在此之前，有多地都出現過“梁山伯墓”，也都有專家進行考證和證明。那麼，浙江千年古廟的合葬墓是真實的“梁山伯墓”嗎？梁祝在曆史上是真的存在嗎？

梁祝故事的起源地，一直都存在争議，有人說故事發生在河南，也有人說故事發生在宜興，還有人說故事發生在濟甯。究其原因，除了史書所記載的，還有民間流傳的，加上年代過于久遠，便衍生出各種版本的“梁祝故事”以及“梁祝墓”。奇怪的是每一個出現的“梁祝墓”似乎都是真的，包括1997年浙江古廟出土的合葬墓。

傳說中，祝英台本是女兒身，家住越州上虞，從小就喜愛讀書，希望能和哥哥們一樣去學堂上課。奈何封建制度的存在，講究三從四德、女子無才便是德，不允許女子讀書。

祝英台不願意放棄讀書的夢想，靈機一動，女扮男裝假裝哥哥前往越州書院，途中偶遇梁山伯，一番交流，得知梁山伯也要去越州，便結拜為異性“兄弟”，結伴而行。

到了書院，因規定所有學子皆兩人同住一個屋子，祝英台擔心女兒身暴露，也擔心自己的人身安全，便主動與梁山伯一個房間。在祝英台的眼裡，梁山伯就是一個呆頭呆腦的書呆子，用現在的話來說，就是直男，隻要自己做好掩飾，絲毫不用擔心其他問題。且兩人是結拜的兄弟，怎麼都比跟其他人同住要安心一些。

就這樣，兩人同吃同住，感情日漸深厚。當然，在不知祝英台女兒身前，梁山伯把祝英台當兄弟，隻有兄弟情，祝英台卻對梁山伯産生了男女之情。

單方面的感情總是難熬的，為了讓梁山伯知道自己的心意，祝英台多次向他暗示自己的身份，可書呆子的梁山伯根本就沒看出來。祝英台沒有辦法，直接向梁山伯說出實情，他這才恍然大悟，明白祝英台之前的種種舉動。

到了這裡，兩人已經算是互相“表白”，接下來應該是梁山伯上門提親，然後成親。然而半路殺出個“程咬金”，同在一個書院的馬文才，早就發現祝英台的不對勁，一直暗中“監視”着她，當梁山伯知道祝英台是女子時，馬文才也同樣獲知這個消息。

男子裝扮的祝英台面容十分英俊，若為女子裝扮也是一位美女。自古愛美之心人皆有之，梁山伯與馬文才也不例外，兩人同時為祝英台動心，都想把其娶回家。

在書院的學業即将修完時，祝家來信，讓祝英台盡快回家，無法反抗的祝英台隻能留下一封書信，啟程回上虞。

書信中，祝英台給梁山伯寫到“二八、三七、四六定”，本意是讓梁山伯十天後去提親。因女子的矜持與羞澀，祝英台隻能用委婉的字告知梁山伯，也相信梁山伯能懂他們之間的“默契”。

可祝英台沒料到梁山伯這次竟變得愚笨，猜到了祝英台讓他去提親，卻猜錯了提親的時間。等梁山伯一個月後高高興興到祝家時，祝英台已經被許給馬文才，梁山伯痛心不已，犯起相思病，很快不成人形，期望祝英台能前來探望。

在封建禮制的管教下，即使是大膽示愛的祝英台，也有所顧忌，隻能拒絕梁山伯，言說此生無緣，但願死後可以一起埋葬到南山。

梁山伯病逝，祝英台十分傷心，向馬文才提出成親必須經過南山，否則就不上花轎。成親當天，祝英台偷偷在嫁衣内穿上白色的喪葬服，待迎親隊伍一到南山，就直奔梁山伯的墓穴而去。

随着祝英台大哭，天地變色，梁山伯的墓穴裂開，祝英台起身跳進去，墓穴合起，一對美麗的蝴蝶從墓中飛出。

故事真摯動人，被稱為“民間四大愛情故事”之一，同時也在民間廣泛流傳，但由于區域文化不一緻，朝代文化有所改變，梁祝的故事在流傳中也跟着變化，内容在原先的版本上有所增加，如“化蝶”結局便是後來加上的。

史書記載，梁祝完整故事最早出現在唐代張讀的《宣志室》中，書上寫道：“英台，上虞祝氏女，僞為男裝遊學，與會稽梁山伯者，同肆業。山伯，字處仁。祝先歸，二年山伯訪之，方之其為女子，怅然如有所失。其告父母為聘，而祝氏已字（事）馬氏子矣。山伯後為郭令，病死葬城西。祝适馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓，祝登号鋤，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。”

在這段文字中，梁祝故事的“僞裝、同窗、同葬”三部曲呈現得比較完整，将祝英台與梁山伯的戶籍地都清晰點出，是目前為止被認為最早完整記錄梁祝故事的文學作品。

在此之前，唐初梁載言的《十道四藩志》中也有所記載：“義婦祝英台與梁山伯同冢，即其事也。”

北宋大觀元年，明州知府李茂誠在《義忠王廟記》中編寫的梁祝故事，脈路更為完整，特别提到了梁山伯、祝英台、馬文才的生卒年月，明确讀書的地址為“錢塘”，墓葬具體位置則為“鄮西清道源九龍墟”，以及馬文才的籍貫位于“鄮城廊頭”。

到了清朝，梁祝小說等陸續出現，梁祝故事情節在時間的洪流中有了部分改變，如清代紹金彪的《祝英台小傳》，内容上已經有了“英台易男裝遊學”、“梁祝同讀同宿三年”、“祭墳化蝶”等。

并且由文學轉為戲曲，在民間頻頻出現，而不同的劇種因接受群體、表現手法不同，如閩劇《裙邊蝶》、灘簧《梁山伯祝英台》中皆有祝英台與嫂子打賭的内容。

同樣是馬家下聘，川劇《柳蔭記》、《英台罵媒》和京劇《柳蔭記》等劇中均有醜陋的媒婆登場，而越劇中就沒有；同樣是梁祝殉情，有的是化蝶，有的是化鳥，有的是成仙得道等等。

不同版本故事或文學作品的出現，随之而來的便是各地的“梁祝墓”，按理說，隻會有一座“梁祝墓”，是不會有如此多的合葬墓的。那麼，究竟哪裡才是梁祝故事的發源地，哪一座“梁祝墓穴”才是真的？

為了探尋梁祝故事的起源，以及“梁祝墓”的真正所在，專家對傳說中的“梁祝墓”、梁祝遺迹進行了考證。

清康熙十一年《鄒縣志》記載：“梁山伯祝英台墓，在城西六十裡，吳橋地方有碑”。通過考證，山東省濟甯市微山縣馬坡鄉于2003出土了《梁山伯祝英台墓記》，碑文上詳述地記錄了流傳在微山縣的梁祝故事，和梁祝墓重新修建的事。

清康熙以後，《清水縣志》記載：“祝氏，諱英台，五代梁時人也。少有大志，學儒業，為男子飾。與裡人梁山伯遊，同窗三年，伯不知其為女郎。祝心許伯，伯亦無他娶。及成，歸家，父母已納馬氏聘矣。祝志唯在伯，伯聞而訪之。不得，而恚卒，窆邽山之麓。祝當子歸，道經墓側，乃以拜辭為名，默禱以誠。墓門突開，祝即投入，墓複合。誠千古奇事，邑人傳誦不置，過者時有題詠雲。”

按照文獻記錄，專家在清水縣考證了“梁祝墓”，證實此地确實存在“梁祝墓”。此外，河南汝南、安徽舒城、河北河間、四川合川、山洞曲阜、江蘇江都的“梁祝墓”等都進行了考證，每一個“梁祝墓”背後皆有相關證據支撐着“真實性”。

這樣的情況下，無論說哪裡是“梁祝墓”，似乎都是對的，卻不符合常理，專家猜測梁祝的故事可能并不是真實的，這一段凄美的愛情，應是古人編寫而來，才會讓“梁祝墓”不具有唯一性。

它存在的意義就是一種希望，對于封建制度改變的希望，對于愛情自由的希望，哪裡有期盼，哪裡就會有梁祝故事的流傳，才有會多座“梁祝墓”的出現。

不得不說，專家的猜測是有一定道理的，因為在考證“梁祝墓”時，專家們發現了幾座獨立的“祝英台墓”。傳說中以及史書記載，梁山伯與祝英台都是合葬的，不應該出現獨立墓穴才對，間接證實了梁祝故事的“虛假”。

直到1997年7月，考古隊在給浙江古廟進行修補時，無意間挖出一個深坑。從上面往坑下看，考古隊員發現坑底都是青苔，根據多年的考古經驗，考古隊員認為下面應該是一座古墓。

果然，經過幾天的挖掘，一座比較完好的墓穴出現在面前。清理幹淨後，專家們興緻勃勃地進行考察，入眼就是比較清晰的墓志銘，上面撰寫的竟是屬于“梁山伯”的墓志銘，那麼，這個“梁山伯”會是梁祝的“梁山伯”嗎？

初步探查，專家們确認這座古墓是屬于晉代時期，墓主人是鄞州的縣令。

據明朝徐樹丕《識小錄》記載：“梁山伯祝英台皆東晉人，《金樓子》及《會稽異文》皆有提及”。衆所周知，《金樓子》乃梁元帝蕭繹所著，而會稽一名，最早設立于秦始皇時期，東晉時轄區在紹興、甯波等地區，以此來看，梁山伯确實是東晉時期人。

另南宋乾道年間《四明圖經》記載：“義婦家，即梁山伯、視英台同葬之地也，在縣西十裡接待院之後，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而山伯初不知英台為女子也其樸質如此。按《十道四蕃志》雲，義婦祝英台與梁山伯同家，即其事也。”

此段話語，将方位、墓主、距離都表達得十分清楚，其中宋代的鄞縣就是今天的甯波市中心區域，縣西十裡則是高橋古廟位置。

從時間與位置兩點來看，出土的“梁山伯墓”與史書記載完全對上，而随着越發深入的探查，專家們發現該墓葬系磚砌拱券頂單穴墓葬。梁山伯病逝時還是單身，墓穴可能是單穴，且在唐以前，按照甯波的喪葬習俗，即使夫妻合葬一般也都是單穴。

魏晉以來，嚴格的封建制度，在墓葬上也有所規定，此古墓陪葬品皆為下品官員所有，說明墓主人出身不高，這與梁祝故事中“出身寒門”和“縣令"”身份是相符的。

種種證據，皆指明此古墓就是“真實的梁山伯墓”。但讓專家們疑惑的是，古墓的墓志銘上記載了梁山伯的生平，記載了他是東晉人，卻沒有祝英台的相關記載。

同時，墓志銘上還記載了梁山伯為官清廉，中年喪妻，膝下無子，因水患積憂成疾病逝。這與史書以及傳說是嚴重不符合的，這是不是說明此古墓并不是真正的“梁祝墓”呢？隻是一個與梁山伯同名的人？或者說梁祝的故事根本就不存在？

專家們與史書仔細校對，發現曆史上确實有梁山伯其人，甯波、鄞縣地方志《吳、晉、南朝時縣令表》記載：“晉，郭令，梁處仁，字山伯，後人據其行迹演化出梁山伯與祝英台的故事”。

也就是說，此古墓隻是晉代下品官員的墓葬，并不是真實的“梁祝墓”，卻也與“梁祝墓”有千絲萬縷的關系，是梁祝故事的起源。而這一切的開端，是由于梁山伯病逝下葬時，選好的墓葬位置已經葬着的祝英台，兩相為難之下，便将梁山伯葬到祝英台的旁邊，形成了“合葬墓”，因此專家在考證時，才會看到單穴的梁山伯墓。

晉代的謝安聽聞此事後，敬佩梁山伯為民的大義，也感激祝英台舍出的半個墓葬，将此事上報給朝廷，請封祝英台墓為“義婦冢”，後不知何原因，在百姓間漸漸傳開，産生了梁祝故事。

古墓的秘密被解開，梁祝墓在這一刻真相大白。可專家們産生了一個新的疑問，梁山伯和祝英台是真實存在的，但流傳的故事并不是真實的樣子，為何編寫的故事不是友情或者其它的，而是愛情呢？難不成真的是虛構的？或者這背後隐藏着未知的秘密？

經調查研究，學者王甯邦認為，梁祝的故事并不是虛構，而是真實的故事編造。根據當時的情況來看，以及各史書資料的記載，梁山伯的原型可能是梁武帝。

一方面，梁武帝蕭衍，字叔達，小字練兒，被封為梁王後，建有梁王祠，而梁王祠的位置便是傳說的“祝英台故宅”。據王甯邦考證，祝英台不是人名，而是一個地名，後荒廢成墳地，即“義婦冢”。

另一方面，蕭衍自小喜愛讀書，現今存在着他許多的讀書台，而這些讀書台與“梁山伯”讀書的位置吻合，後被傳為“梁山伯與祝英台讀書”的地方，則衍生出同窗的說法。

同時，梁武帝蕭衍出身南京江甯，在以前隸屬會稽區域，與史書記載的梁祝故事發源地一樣。從三方面來看，梁武帝蕭衍确實是“梁山伯”，那麼，他的妃子阮修容應該就是“祝英台”，出身上虞，對應傳說。

據悉，阮修容自幼聰明，在女子無才便是德的時代，對五經有着很深厚的理解。作為梁武帝的妃子，生前受寵，孕育梁元帝，死後被封為“文宣太後”，與梁元帝一起葬在家鄉。

而馬文才的原型，極有可能是陳慶之，作為梁武帝的貼身侍衛，陳慶之經常出入朝堂、後宮，又因戰功赫赫，受梁武帝看重，在史書中也占據着重要位置。

随着故事的傳頌，也随着時間的流逝，陳慶之成為“梁祝故事”中的一員，與梁武帝、阮修容共譜千年絕唱。

這麼看來，王甯邦的論點有理有據，或許梁武帝就是梁山伯的原型。但梁祝故事流傳千年，自誕生以來，針對它的研究從沒斷過，從各種版本的故事，再到各地的“梁祝墓”，專家們各說各有理，究竟哪一個才是正确的，無法去評判。

經年之後，或許會有新的看法出現，以另一種方式去揭開梁祝故事的真相。也或許會在原有的故事基礎上，增加部分細節性的東西，作為文化傳承，呈現給我們的後代，但梁祝的愛情精神，是唯一的永恒，也是這個故事的精髓。

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