一、超越唯樂原則

1.不愉快與興奮量的增大相一緻；而愉快則與興奮量的減少相一緻。

2.心理器官竭力要使它自身存在的興奮量盡可能保持在最低水平上，或者至少使這種興奮量保持不變。

3.唯實原則并不是要放棄最終獲得愉快的目的，而是要求和實行暫緩實現這種滿足，要放棄許多實現這種滿足的可能性，暫時容忍不愉快的存在，以此作為通向獲得愉快的漫長而曲折的道路的一個中間步驟。

4.在普通的創傷性神經症中，存在着兩個顯著的特征：第一，構成其病因的仿佛主要是驚愕和驚悸的因素；第二，某種同時遭受的損傷或傷害通常會對神經症病狀的發展起反作用。

5.“焦慮”指的是這樣一種特殊狀态：預期危險的出現，或者是準備應付危險，即使對這種危險還一無所知。“恐懼”則需要有一個确定的、使人害怕的對象。然而“驚悸”則是我們對人所遇到的如下情況進行描述的用語：一個人在陷入一種危險時，對這種危險毫無思想準備。

6.即便在唯樂原則占優勢的情況下，也存在着某些方法和手段，足以使本身并不愉快的事情成為人心中追憶和重複的主題。

7.精神分析的目的——将無意識的東西變成能意識的東西。

8.在自我中，隻有很小的一部分可以用“前意識”一詞來形容。

9.有意識的和無意識的自我産生的抗拒是在唯樂原則的支配下發生作用的：它目的是要避免不愉快，這種不愉快是由被壓抑的部分得到解放而産生的。

10.愛情的喪失和遭到的失敗以一種自戀的創傷形式給自尊心造成了永久性的傷害。

11.人心中确實存在着一種強迫重複，它的作用超過了唯樂原則。強迫重複仿佛是一種比它所壓倒的那個唯樂原則更原始、更基本、更富于本能的東西。

12.意識或許不是心理過程最普遍的屬性，而僅僅是這些過程的一個特殊功能。

13.興奮過程在意識系統中變成有意識的，但不在該系統中留下持久的痕迹。

14.無意識的心理過程本身是“無時間性的”。

15.愉快的和不愉快的情感（它們是心理器官内部發生變化的标志）壓倒了所有外界的刺激；人們采取了一種特殊的方法，以應付任何會導緻不愉快情感極度增長的内部刺激。人心中有這樣一種傾向，即把這些内部刺激看作不是來自内部，而是來自外部，因此就可以發揮那個抵抗刺激的保護層的作用，把它作為抵抗這些内部刺激的手段。

16.夢是以一種幻覺的方式來使人的願望得到滿足的。

17.這種内在的興奮最豐富的來源就是所謂有機體的“本能”——這個詞代表了所有産生于身體内部并且被傳遞到心理器官的力。

18.無意識系統的活動過程根本不同于前意識系統（或意識系統）的活動過程。在無意識系統中，精神能量完全可以很容易地被全部轉移、置換和凝縮。

19.重複，對同一事情的重新體驗，其本身顯然就是一種愉快的源泉。

20.本能是有機體生命中固有的一種恢複事物早先狀态的沖動。本能是有機體的一種彈性表現，或者可以說，是有機體生命所固有的惰性的表現。

21.原始的生物一開始并沒有要求變化的願望；如果環境一直保持不變的話，它就始終隻是不斷地重複同樣的生命曆程。

22.人類具有一種趨向完善的本能，這種本能已經使人類達到了他們現有的智力成就和道德境界的高水平，它或許還可能将人類的發展導向超人階段。

23.自我本能是在當無生命的物體開始有生命的那一刻産生的，它們要求恢複無生命的狀态；而對于性本能來說，雖然它們确實重新産生有機體的原始狀态，但它們通過各種可能的途徑所要達到的明确目的則是在于，使兩個在某一特定方面有差異的生殖細胞結合起來。

24.自我是力比多的真正的、原本的儲存器。

25.唯樂原則尤其着意提防來自内部的刺激的增強，因為這種刺激的增強會使生存的任務變得益發困難。

二、集體心理學和自我的分析

1.集體心理學所研究的個人是一個氏族的成員，一個民族的成員，一個階層的成員，一個行業的成員，一個機構的成員，或者是作為為某個特定的目标而在某個時間内組織起來的某群人的一個組成部分。

2.無意識的現象不僅在機體的生命中、而且在智力的活動中也具有頭等重要的作用。心理的有意識生活比起它的無意識生活來，隻占有極其微小的地位。這種無意識的基質主要是由遺傳影響在心理中形成的，它由無數代代相傳的共同特征所組成，這些特征便形成了一個種族的天賦。

3.在一個集體中，個人的特殊的後天習性會被抹殺，因此，他們的個性也會消失。種族的無意識東西會冒出來，同質的東西淹沒了異質的東西。

4.一個集體是容易沖動、變動不居的和容易被激怒的。它幾乎完全是受無意識控制的。一個集體是極其輕信、極易受影響的。它沒有什麼批判的能力，對它來說，不存在什麼未必确實的事。

5.唯有社會，才最終為個人制定出倫理的準則；而個人則通常是無法以某種方式來達到社會所要求的高标準的。

6.一個集體給個人以這樣一種印象，即集體是一種無限的力量和難以克服的威脅。集體暫時地取代了整個人類社會。人類社會是權威的行使者，它的懲罰使個人感到不勝畏懼，因而處處抑制自己。

7.五種“基本條件”可将集體的心理生活提到一個較高的水平。第一個亦即最根本的條件是：這個集體必須持續存在一個相當長的時間，無論是内容上的持續存在還是形式上的持續存在。所謂内容上的，是指同樣一些個人在這個集體中持續存在一段時間；所謂形式上的，是指在集體内部存在着一個固定的職務體系，這些職務由一些個人連續擔任。第二個條件是：集體的個别成員應對該集體的性質、機構、作用和能力有一個明确的認識，因而根據這種認識與作為一個整體的集體保持一種感情聯系。第三個條件是：這個集體應同别的與它類似的、但在許多方面又與它有區别的集體（或許是以競争的形式）發生相互作用。第四個條件是：這個集體必須擁有尤其能确定其成員之間相互關系的傳統、風俗和習慣。第五個條件是：這個集體應具有一個确定的結構，這個結構要體現在它的成員的作用的專業化分工上。

8.在一個集體中，一個個人由于受到集體的影響而在他的心理活動方面發生了往往是非常巨大的變化。他的情感傾向會變得格外強烈，而他的智力能力則顯著地下降，這兩個過程顯然是要朝着接近于該集體中其他成員水平的方向發展。

9.暗示（更正确地說應是暗示感受性）實際上是一種不能再分解的原始的現象，是人的心理生活中的一個基本事實。

10.愛的關系（或用一個更中性的詞語：情感的聯系）才是構成集體心理本質的東西。

11.在兩個人之間持續存在的幾乎每一種密切的關系中，如在婚姻、友誼、父母和子女的關系中， 都會逐漸産生一種厭惡和對立的情緒，隻是因為壓抑而未被感覺到罷了。

12.自居作用是最早的、最原始的情感聯系形式。自居作用通過退行的形式變成了一種力比多對象聯系的替代者，就好像通過内向投射将對象歸入自我那樣。自居作用可能會随着對其他不是性本能對象的人也具有的共同性質的某種新的感覺而産生。

13.在每一種愛的情形中，都存在着謙卑的特點、對自戀的限制以及自貶的特點。在極端的情況下，它們隻是得到了強化，并且因為感性要求的撤銷，它們便占據了至高無上的地位。

14.基本的本能，如自我保存本能、營養本能、性本能，以及群居本能。

15.每個個人與衆多的集體心理，例如種族心理、階級心理、信仰心理、民族心理等等都有關系。當然他也能使自己超出這些心理，從而獲得某種獨立性和創造性。

16.當自我中有些東西與自我典範相符合時，總是會産生一種狂喜的感情。而罪惡感（以及自卑感）也能被理解為是自我和自我典範之間緊張的一種表現。

三、自我與本我

1.将心理區分為意識與無意識，這是精神分析學的基本前提；而且隻有這個前提才使精神分析學有可能解釋心理生活中的病理過程。

2.“無意識”與“潛伏的并且能夠變成意識的”是一緻的。

3.把觀念在成為意識之前所處的狀态稱為壓抑。在分析工作中，把實行壓抑和保持壓抑的力理解為抗拒。

4.被壓抑的東西（the repressed）是無意識的原型。

5.意識與無意識的區别最終是一個知覺的問題，對它必須回答“是”或“不是”。

6.每個個人都有一個心理過程的連貫組織；我們稱之為他的自我。意識就隸屬于這個自我；自我控制着活動的方法——就是說，控制着進入外部世界的興奮發射；自我是管理着它自己所有的形成過程的心理力量，在夜間入睡，雖然它即使在入睡的時候也對夢進行稽查。壓抑也是從這個自我發生的。通過壓抑，自我試圖把心理中的某些傾向不僅從意識中排斥出去，而且從其他效應和活動的形式中排斥出去。

7.所有知覺，不論從外部（感官知覺）還是内部——我們稱之為感覺和感情——接受的知覺，一開始都是意識。

8.一種無意識與一種前意識觀念（思想thought）之間的真正區别在于：前者靠一些未知的材料進行，而後者（前意識）另外還與詞表象（word-presenta-tions）有關。

9.無意識不會上升為意識。

10.内部知覺産生了對各種各樣的過程的感覺，當然也包括對來自心理器官的最深層的過程的感覺。

11.自我源自知覺系統，這個知覺系統是它的核心（nucleus），自我由領悟到前意識開始，這個前意識與記憶的殘餘相毗鄰。自我也是無意識的。

12.自我企圖用外部世界的影響對本我和它的趨向施加壓力，努力用現實原則代替在本我中自由地占支配地位的快樂原則。知覺在自我中所起的作用，在本我中由本能來承擔。自我代表可以稱作理性和常識的東西，它們與含有感情的本我形成對比。

13.自我習慣于把本我的欲望轉變為行動，好像這種欲望是它自己的欲望似的。

14.在自我中存在着一個等級，在自我内部存在着不同的東西，可以把它稱作“自我典範”或者“超我”。

15.自我與超我之間的沖突最終将反映為現實的東西和心理的東西、外部世界和内部世界之間的懸殊差别。

16.超我始終很接近本我，并能夠作為本我的代表面對自我而行動。超我深入本我之中，由于這個道理，它比自我離意識更遠。

17.從本能控制的觀點來說，從道德的觀點來說，可以說本我是完全非道德的；自我力求是道德的；超我能成為超道德的，然後變得很殘酷——如本我才能有的那種殘酷。

18.自我作為一個邊境上的造物，它試圖在世界和本我之間進行調解，使本我服從世界，依靠它的肌肉活動，使得世界贊成本我的希望。

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