神話傳說是我國傳統文化的一部分，自上古時期，人們通過對風雨雷電等自然現象産生畏懼之心，以及對上古生活的一種幻想，從而将這些無法理解的未知領域通過神話故事表現出來。我國的神話傳說大體上分為上古神話、宗教神話（道教神話、佛教神話）、民間神話、文學神話等四大種類。

道教神話是我國神話傳說裡非常重要的一部分，像人們耳熟能詳的太上老君、玉皇大帝、王母娘娘、紫微大帝等神仙都是來自于道教神話。有人問道教的神話裡到底有多少位神仙，這個問題就像問天上有多少顆星星一樣，總之，道教神仙的數量數不勝數。道教舉行的羅天大醮儀式中，會供奉1200個神位，每一個神位代表着一位神仙，據《雲笈七簽》卷一百三：“其下曰祈谷福時壇，凡星位一千二百，為羅天大醮，法物儀範，降中壇一等。”

著名道教名家陶弘景所著的《真靈位業圖》裡，将2878位神仙根據道行的高低，劃分成七個等級，每個等級設一主神居中位，其餘諸神分左位、右位、散仙位、女仙位。此外道教神話裡的一些戰神在出征時，都會有無數的天兵天将随行，比如真武大帝下界時會帶上三十萬神将、六丁六甲、五雷神兵等；作為北極四聖之首的天蓬元帥，也是統領着天庭三十六萬神兵。除此以外，道教神仙體系裡的雷部、星宿部、火部等等神部裡，都有着大量的神仙，由此可見道教神話裡神仙的數量之多。

神仙那麼多，那麼他們都“住在”哪裡呢？看過《西遊記》的朋友會發現，大部分的神仙都是居住在天上的。道教神話裡的“天”不簡單，它被分為了三十六重天，神仙根據道行的高低居住在不同的地方。比如道教最高神三清天尊，元始天尊居于第三十五重天的清微天之玉清聖境；靈寶天尊居于第三十四重天的上禹馀天之上清真境；道德天尊居于第三十三重天的上大赤天之太清仙境。再比如玉皇大帝居于太微玉清宮，紫微大帝居住在紫微宮，南極長生大帝居住在高上神霄玉清府，勾陳大帝居于紫微上宮勾陳天宮……這些神仙高居九霄，可以說距離凡人很遠，就算人們仰望蒼穹也發現不了他們。

是不是神仙都住在天上呢？舉頭三尺有神明，其實，在人們的周圍還有一些神仙，其中最為著名的當屬家裡“住着”的“家宅六神”六位神仙。東漢王充在《論衡》中記載：“五祀報門、戶、井、竈、室中溜之功。門、戶，人所出入，井、竈，人所欲食，中溜，人所托處，五者功鈞，故俱祀之。”“家宅六神”分别為門神、戶神、井神、竈神、土地神和廁神，這是道教在民間信仰的“五祀”俗神基礎上發展而來的一種神仙信仰。門戶、井、竈這些老百姓最常見的東西都有神明的護佑，可以說，相較于那些天上的尊神，這些神仙就親近了許多。

門神被稱為“五祀之首”，最早的門神是神荼和郁壘兩位神人，他們把守着傳說中的鬼門關，如果發現有鬼怪出來傷人，就會前去将它們抓回去。人們用桃木雕刻成兩位神仙的模樣，春節的時候挂在大門上用來驅邪辟禍。再到後來，不同地域出現了更多的門神，并且還分為文門神、武門神和祈福門神等等。其中有秦瓊、尉遲恭兩位，還有鐘馗、關公，趙雲等，祈福門神主要為福、祿、壽三星。戶神一般比較少見，主要是“門戶”的意思相差不大，并且神仙的職責也是重合的。

竈王爺相信大家都不陌生，民間許多百姓的家中會有竈王爺的年畫，他是古代神話傳說裡司職飲食之神。相傳每年臘月二十三這一天，竈王爺就會離開百姓之家，回到天庭，向玉皇大帝奏報一年來人們的善惡之行。人們為了讓竈王爺能在玉帝面前美言幾句，就會在竈王像的供桌前擺好糖瓜等供品。竈王爺的身邊還有兩位随從，各自捧着一個罐子，一個捧着“善罐”，一個捧着“惡罐”，代表着竈王爺監察世間的善惡之事。

土地神，俗稱為“土地爺”，道教尊稱“福德正神”，民間塑造的土地爺形象一般是一位身高六尺，腰間系着寶帶，腳踏寶履，手裡拿着執曲木杖，和藹可親的老爺爺形象。民間有句俗話“别拿土地不當神仙”，意思是雖然土地神官職很小，但是也是一位神仙，不能小瞧。如果在衆多神仙裡選出一位最受歡迎的、最親近的，我想大部分人應該會選擇土地爺。土地爺執掌一方土地的大小事務，不但掌管着人類的生老病死，還監管着此地的飛禽走獸。

廁神在道教神話裡并不僅僅掌管茅廁，而是主司占蔔諸事之吉兇，能知禍福。司廁之神據傳說名叫紫姑，原本是壽陽刺史的一位小妾，被正室所嫉恨，常常無故遭到打罵，到了某年的正月十五的夜晚，正妻心生殺機，設計将紫姑毒害于廁所。紫姑含冤而死，魂繞不散，刺史每每如廁之時都會聽到啼哭之聲，有時還會有兵刀呵喝聲。上天有感于紫姑的忠貞，将她封為民間的廁神。井神相傳是古代的落榜書生，名叫柳毅，在洞庭湖邊救了一位受傷女子，女子是洞庭湖龍王的女兒，柳毅通過湖邊的一口古井來到了龍宮。龍王見柳毅性格忠厚，便把女兒嫁給了他，再往後他便成為了井神。

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