初學者學屬對，一定要從古人或近代名家的對句中選擇一句，以對另一句，不要自己或讓同學友随意出上對。這樣的好處是可以拿自己對的和古人的原對作比照，這就較易于學習古人，不止于訓練了屬對的技巧，更可以感受名家、大家的藝術氣息。我所指導的深大國詩社，社員多是深圳大學的在校生，每天晚上八點，由一人出對，出對者和其他同學一起屬對，要求就是從古人的對句中摘出上句，來對下句。這些學詩的同學經過一段時間的屬對訓練後，都能寫出合格的詩作，掌握對句的平仄更不在話下。略摘數聯，以見一斑：“老歸大澤菰蒲盡，病入新年歲月流。”（魯迅原對：夢堕青雲齒發寒。）“巧啭豈能無本意，芳心隻是袅晴絲。”（李商隐原對：良辰未必有佳期。）“禅悅新耽如有會，詞心偶接便銷魂。”（朱孝臧原對：酒悲突起總無名。）“不信有天常似醉，曾經多夢亦逢秋。”（陳子龍原對：最憐無地可埋憂。）“急縛何人撄怒虎，安禅至夜戰狂龍。”（查慎行原對：叢祠有鬼托妖狐。）“尋夢客迷蝴蝶洞，惜花春老杜鵑山。”（丘逢甲原對：看山秋上老龍船。）“浮雲不負青春色，斷岸遙傳白芷香。”（杜甫原對：細雨何孤白帝城。）

深大國詩社的對子多選七言，相對較難，初學者宜先從五言的對句開始練起。且五言精煉，又多是工對，能讓學詩者打好語言基礎。在練習了一兩百副五言的對子後，再進行七言的訓練會更有成效。古人雲成如容易卻艱辛，須知天下決沒有不付出努力就能成功的事業。

需要注意的是，在訓練對對子時，不能機械重複自己的語言習慣，而應先之以識見，要知道該朝哪一方面努力。

首先，應避免照字面硬對，要能注意到上下聯的照應，要讓上下聯合在一起，能形成完整的畫面。如上聯“月痕在水魚吹沫”（陳三立原對：鐘籁搖山鶴警眠。），有人對“潘鬓盈頭客斷腸”“心事随風葉走波”“酒肆堆香客棄家”“犀角燃燈龍出鱗”，這些對句在字面上都很工整，但上下聯不能渾融一氣，不能組為完整的畫面，都不太成功。而像“雲影浮天雁叫霜”“松籁生秋嘯入雲”“星漢橫天笛倚樓”“梅蕊先春氣入懷”“日腳沉山雁負紅”，就都是比較好的對句了。詩中的對，大多屬于寬對，不必過求工整，因此不一定要同類相對，隻要做到虛字對虛字，實字對實字就可以了。

其次，要注意對對子不是找反義詞，不需要每個字意思都相反，更不要時間對時間，空間對空間，應該考慮的是上下聯意象之間的對比。比如有一副對子是“小樓容我靜，大地任人忙”，小樓對大地，不能說不工，但對得太呆闆了，如将“大地”改為“一世”，表空間的“小樓”對表時間的“一世”，意蘊更加綿長。

意象上的對比，有“一多”相對，如：“海右此亭古，濟南名士多”“出門流水注，回首白雲多”“一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏”“海内風塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙”；有“時空”交錯，如：“梅花萬裡外，雪片一冬深”“歲暮遠為客，邊隅還用兵”“逐客雖皆萬裡去，悲君已是十年流”“雪嶺獨看西日落，劍門猶阻北人來”；有“虛實”相生，如：“四十明朝過，飛騰暮景斜”“神仙才有數，流落意無窮”“行李須相問，窮愁豈有寬”“可憐懷抱向人盡，欲問平安無使來”……古人所講的虛字實字，在一定的語意條件下，可以轉化，故“飛騰”本皆虛字，而喻指飛黃騰達的狀态，就變“實”了，因此可與“四十”對，“流落”本皆虛字，但在句中是流落無依之狀态，也就“實化”了，故與“神仙”能對仗。“行李”對“窮愁”、“懷抱”對“平安”也是同樣的情況。

掌握這些技巧，不止對屬對大有裨益，更有助于寫出有詩意的詩詞作品。

第三，屬對有言對與事對之别，言對隻要求意思、字面的相對，而事對卻要求上下聯的用典引事也能做到工切，這就對學詩者提出了更高的要求。但用典使事又是作詩詞所必備的技能，必須熟練掌握。由于中小學語文課本中所選的詩詞，多是通俗易曉富于畫面感的名篇，這就給社會上大多數人一種錯覺，以為全部的古典詩詞都是這樣的風格。其實不然。曆史上大多數的詩詞都是用了典的，不用典平白如話的詩詞反而是少數派。

用典的好處一是讓字數有限的詩句，能承載更深的意思，能帶給讀者更多的聯想，二是讓語言更加古雅，更有詩味。對句中如果一句用了典，另一句一般也得用事，對句要求铢兩悉稱，用典使事也必求平衡。比如李商隐的名句“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，出自他的《無題》詩：

昨夜星辰昨夜風。畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鈎春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟餘聽鼓應官去，走馬蘭台類轉蓬。

一般認為，“心有靈犀一點通”用的是《漢書·西域列傳》顔師古注：“通犀，中央色白，通兩頭。”但“點”字無着落，更未見有學者求得鳳翼之典實。我們知道，“一點”是來對“雙飛”的，“點”必定與“飛”一樣，也是虛字，而非像“一點兩點千萬點”的“點”那樣是實字。《異苑》載，溫峤至牛渚矶，“聞水底有音樂之聲，水深不可測。傳言下多怪物，乃燃犀角而照之。須臾，見水族覆火，奇形怪狀，或乘馬車著赤衣帻。其夜，夢人謂曰：‘與君幽明道隔，何意相照耶？’峤甚惡之，未幾卒”。李商隐用的就是這個典故，“點”在這裡是“點燃”之意。“身無彩鳳雙飛翼”更非泛泛之語，而是由實物而發生的聯想。在唐代有一種遊戲叫“鳳翼”，李商隐由這一遊戲，而聯想及彼此不如彩鳳，生有雙飛之翼，又由桌案上的犀角骰子，想到隻要心中有靈犀，一旦點燃，就能照通幽明。以下一聯，說的是“藏鈎”“射覆”的遊戲，扣得極緊。可知古人用典下字，無一虛應。

不明典故，不但寫不好詩詞，也無法正确理解詩詞。從事古文獻、古代文學研究的學者，如果能熟記常用典故，更可通過用典來辨析版本、校訛補阙。比如乾隆三十五年梁釪重刻《蓮香集》，卷四張喬《喬仙遺稿》，有一首五律《馬》：

支公宜畜馬，武子更能騎。骨換黃金重，聲遒紫塞悲。香泥沾錦帳，花路積胭脂。暫可蘇堤下，春遊系柳絲。

隻要知道馬惜障泥的典故，就會發現“香泥沾錦帳”的“帳”是訛字，正确的字是“障”：

王武子善解馬性。嘗乘一馬，著連錢障泥。前有水，終日不肯渡。王雲：“此必是惜障泥。”使人解去，便徑渡。（《世說新語．術解》）

障泥是馬身的飾品，垂于馬腹兩側，用以遮擋塵土。蘇轼詞《西江月》有雲：“障泥未解玉骢驕，我欲醉眠芳草”，也是暗用了這個典故。

又如貴州銅仁有一徐氏古村，村裡存有一殘缺的古聯：“囗觀秘書求有得，囗華精理契無言”，謂是乾隆中名士汪镛書贈其祖徐樂源之作。前阙二字，是在上世紀六七十年代時燒毀，無人能補。我最初想的是“虎觀秘書求有得，龍華精理契無言”，虎觀，指東漢時著名的白虎觀，乃當時朝廷修繕儒學之所；龍華，則是佛教之典，說彌勒菩薩于龍華樹下三次說法，終于成道。但龍華與“無言”之旨不相扣合。後來想到，正确的答案應該是“東觀秘書求有得，南華精理契無言”，不可能有第二個答案。東觀是東漢的國家圖書館，扣住“秘書”；南華指《南華經》，亦即《莊子》，莊子認為要“得意忘言”，補成“南華”，才與“精理契無言”妙契無間。

《文心雕龍》裡說：“言對為易，事對為難。”屬對而求得字面的工整是很容易的，難的是要照顧到上下聯的用典使事。如何才能做好“事對”呢？古代童蒙教材中就會涉及大量典故，清代以來《聲律啟蒙》《龍文鞭影》都是很好的入門書，今天學詩當然也應該熟悉這兩部書。而一些基本的國學經典，如《四書》《莊子》《史記》《漢書》《世說新語》更須過目。平時讀古人詩，一定要讀一些經典的箋注本，比如仇兆鳌的《杜詩詳注》、王琦的《李太白詩集注》、趙殿成的《王右丞集箋注》、朱鶴齡的《李義山詩集注》等。還要善于利用工具書。古人為了便利詩文創作，編撰了大量的類書，把一切典籍上的知識，分門别類，以供著文作詩時采擇。唐宋時的類書有名的如《初學記》《藝文類聚》《冊府元龜》《太平禦覽》等，清代以來，最常用的類書是《淵鑒類函》和《骈字類編》，平時在屬對及作詩填詞時，多多翻閱類書，對提升創作水平極有神效。（徐晉如）

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