比馬王堆帛書《老子》更接近真老子真實原版的《道德經》，是楚簡《老子》。

老子本已對“道”與“德”都給出了明确定義，但這些定義因為專制統治者的文化自私，篡改經典，在之後流傳的版本中不複存在，面目全非，導緻了如今千人千解的怪相。已知版本中，唯有楚簡《老子》完好保留了老子最初的定義。

楚簡《老子》對道的表述全文如下：

有壯蟲成，先天地生，奪揫獨立，不孩後矣，為天下母。未知其名，字之曰道。虞強為之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。

道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

将楚簡《老子》與帛書及傳世本對照可知：

“有壯蟲成”，王弼等後人改為“有物混成”。蟲，古人對動物的通稱，如老虎稱“大蟲”，蛇稱“長蟲”，蚊蠅稱“小蟲”。老子選用“壯蟲”二字，意在表達“道”是個“超物”，道者非物，“有物混成”，已犯了概念錯誤。

“奪揫獨立，不孩後矣”，後人改成了“寂兮寥兮，獨立不改”，但楚簡的文義完全不同，“揫（jiū）”本義糾集，“奪揫”就是将聚集起來的東西驅散，于是就成了沒東西，也就是“無物無象”，也就是“空”；“孩”，楚簡作“亥”，後人誤讀為“王亥”或“犭亥”（北大漢簡），皆非老子之義，“不孩”表示“道”是自生，沒有誰生養道。“後”指人主，“後矣”表示人認識、體察，“道”。人曲己之性，法天、地之“道”，贊育萬物，輔佐天地生養萬物。

最為核心的是，“寰”與“德”兩個關鍵字在後世的版本中徹底消失，緻使老子對“道”與“德”及“道”與“物”的關系這兩大定義化為烏有。

首先，老子創造了“宇宙”這個概念。“宇宙”一詞最早出現在老子生後的戰國時期，屍佼《屍子·卷下》稱：“天地四方曰宇，往古來今曰宙。” 《莊子·齊物論》首次将宇宙兩字合為一詞：“旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。”

面對楚簡我們恍然大悟，其實老子早就創造了一個單字來表達“宇宙”這一概念，這個字寫作：

楚簡中的這個絕版字，代表宇宙，今以“寰”代之。它由五部分組成，左上方是個“音”字，右上方是一隻“飛鳥” 一個“勿”字，中間是一個“水”字，最下方是個“臼”字。如此組合字代表了天地間的萬事萬物：“鳥”指天上的飛禽；“勿”的指地上四條腿的走獸；“水”代指一切水生動物，因為魚蝦龜蟹長相各異，所以隻能用水來表示；“臼”本意為地下挖的深坑，這裡代指一切打洞築穴而居的蟲蟻蛇鼠類生物；而“音”則是物體發出的聲音，代指一切風雨雷電。所以，這字代表宇宙萬象，是用一個字表達了宇宙萬物這一概念。

老子原文的的“德”字，在帛書乙本和傳世本中竟成了“遠”字。這個“遠”字又是怎麼來的？楚簡《老子》為我們揭開了鮮為人知的秘密。楚簡中這個“德”字乍一看特别像個“遠”字，但若仔細辨認，這個字的中間部分并不是一個“足”字，而是“目”下一個拖尾巴的“心”字，所以這個字其實是“德”，而不是“遠”

道與德相比，老子更重視德，“聖人所以崇德而廣業也”，德是道的象。“曰大”是說“是道使物由小而大，由弱而壯”，植物的種子萌發，幼苗，茁壯；動物孕育，出生，幼崽長大。

“大曰寰”是說，道使物由小而大，由弱而壯，大、壯的程度，陽德順昌，與天、地、物的性元有關。

“寰曰德”是說“德是道在其自身之外在體現，所體現的就是整個宇宙”，物大、壯的程度是寰決定的，是德決定的，是天德、地德、一物之乾元祖德決定的。陰德不同，一物率性的程度不同，道就會有不同的德，一物大的程度、壯的程度就會不同，陽德順昌就會不同，大千世界的物才會千差萬别，各不相同。中庸講率性之謂道。物率性有大、壯、美、華、嘉、亨之象，陽德順昌，就是淳德，就是全道。

聖人養的牲畜牛高馬大，膘肥體壯；種植果實碩果累累；莊稼的籽粒黃茂方苞。聖人教下的子民看上去精神飽滿，神采奕奕，骨肉相合，色潤澤鮮，動作敏捷，鶴發童顔。聖人治下五谷豐登人畜興旺，聖人德高望重，衆望所歸。這些都是全德之象，得道之象。

德、道我們現代人可以這樣理解，把道看作為定理、定律、定則、公式、數學模型、設計圖紙、論文、理論成果。德是按照定理、定律、定則、公式、數學模型、設計圖紙、論文、理論成果，制造的汽車、火車、飛機、輪船、等機器、設備。基于同樣的理論、原理設計制造的這些機器、設備，不同的設計師、不同的工程師、不同的工匠、不同的工廠出品的東西，性能有優劣的不同，同一個工廠也有不同品級的産品，EUV光刻機比DUV光刻機精密，制造産品有更高的精度。

同一個老師教出來的學生，學的是同一個道理，由于對道認識程度不同，考試會有不同的成績，工作後會有不同成就，不同的表現，就是有不同的德。孫膑與龐涓師從一人，同出一門，學的是同一個道，由于對道的認識程度不同，掌握程度不同，結局就不同，德就不同。

“德曰反”是說身外即自身的反面，故德又是道的反映，德是道的象。萬物都是道生德養，德是道在物之外的體現，老子稱之為“德”，這也是老子對“德”的定義。“德”可以理解為道的“藏象”，藏物裡面的是道，物象反映了道的一切作為，人們無法看見道本尊，但可以通過象，通過“德”來認識道。“德”是“道”的反面，所以象也是“道”的反面。

古人崇德嘉種，我們現代人也強調科技成果轉化為生産力。

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