曾對金庸武俠小說《倚天屠龍記》中的一段對話印象深刻。

大仇得報的金毛獅王謝遜，希望可以在少林寺出家為僧，拜在少林方丈空聞大師的門下，做圓字輩僧人，不敢成為渡厄神僧的徒弟，與空聞大師同一輩分。

站在一旁的渡厄神僧歎了口氣說：“空即是空，圓亦是空；我相人相，好不懵懂。”

聽完渡厄這一番話後，謝遜頓時領悟，随即拜入渡厄門下，從此青燈古佛，再無涉足江湖。

很多人在看到渡厄這句話後都不明覺厲，但當真正想要細究起來的話，又無從下手。作為武俠小說泰鬥的金庸老爺子，自身佛學造詣很高，這看似簡單的一句話，實則蘊藏了《金剛經》中最經典的一個概念——諸相非相。

今天，我們就來淺談一下《金剛經》中“諸相非相”的現實意義。

首先回到金庸老先生的那句話：空即是空，圓亦是空；我相人相，好不懵懂。

要想很好的解讀這句話，必須要提到《金剛經》。作為佛教經典中知名度最高的典籍，很多人都對那句“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”印象深刻。

金剛經全篇所貫徹的思想便可以總結為四個字——諸相非相， 衆生有衆生相，見諸相非相，即見如來。在金剛經中闡述了這樣幾個概念：執我相，執人相，執衆生相和執壽者相。

從最開始的執着于自我，産生貪欲到淪陷于七情六欲之中，再到因為觀念相投産生團體，逐水聚群而居，從而産生出衆生之間的因緣交錯。最後因為衆生因緣相生相滅，産生出的無始無明，難以超脫的輪回狀态。

渡厄以一句“我相人相，好不懵懂”來提醒謝遜，輩分隻是虛名，既然已經選擇放下，又何必執着于這些俗世桎梏。

在我們的生活中同樣要明白“諸相非相”的道理，所看到的皆是虛妄，是外相，是一切浮華的外表，而不是本質，我們不能被表象所迷惑，而要從表象之中看出本質，從而讓自己不為所動，寵辱不驚。

金剛經中說：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。不可身見如來。”這兩句話，就是為了說明堪破外相的重要性。

否定一切有為法是金剛經中又一特色，甚至要否定一切佛法，這樣說并不是自相矛盾，因為佛法本身便是虛幻缥缈的，就像衆生有衆生相一樣，我們所看到的佛法都不是真正的佛法，都隻是夢幻泡影，如露亦如電。

作家劉亮程在《寒風吹徹》裡說：落在人一生中的雪，我們不能全部看到，每個人都在自己的生命裡，孤獨地過冬。

經常會聽到有人抱怨自己的生活充滿雞毛蒜皮，自己的人生也一地雞毛，無從下手。久而久之，一種名為“自憐心态”的潛在心理會占據自身的主體人格。

越是自憐，越容易在意生活中的雞毛蒜皮；而看到的雞毛蒜皮越多，越容易分散精力去應付這些原本無傷大雅的小事。

每個人的人生際遇固然不同，即便是遇到同一件事，反應也大不相同。處理問題是否隻是囿于表面，還是選擇釜底抽薪，這都決定了各自人生的走向。

作者伽若說：生命玄妙萬千，似乎人人都能讀懂，卻又無人能讀透。我們前半生都在丢棄，而後半生則用來撿拾，找回生命最開始的樣子。

佛教教義同樣是這樣的，無人能說清楚佛教教義是什麼，因為每一個人通過修行都會得到屬于自己的答案，我們所看到的都不是真正想看到的，我們所尋找的也不是我們想要尋找的。

那我們需要找的是什麼？是我們一直抛棄的東西。

修行，也就是一個追尋自我，回歸自我，最終成為自我的過程。

相傳六世達賴喇嘛倉央嘉措曾經有過這樣的話。

我問：如何才能快樂？

佛曰：堪破，放下，自在。

芸芸衆生無論是假托道教，佛教亦或者是儒教的思想，通過不斷思考和鑽研，在曆經時間和現實的錘煉和洗禮，最終到達儒家所說的内聖外王，道家所說的清靜無為，或者是佛教所說的慈航普度。

換句話說，人生就是一個不斷追尋，然後得到，接着是執念，然後堪破，思考，最後放下，然後再追尋這樣一個無限循環的境界。而佛陀的境界則是在放下之後了悟萬物本相，從而到達看破一切，以一法破萬法，摧垮拉朽的境界。

聽過這樣的論斷。

我問佛：佛有年齡嗎？

佛曰：我便是一歲也是佛，而你便是千歲萬歲也是人。

這裡所說的便是一個堪破的觀念，若是無法堪破，一生囿于此間，也是無用。

金剛經是先後經曆多位佛教高僧翻譯，其中如鸠摩羅什曾留下金剛舌舍利子，供後人瞻仰，以證明佛法無邊的道理。但金剛舌也不過是所謂的外相，若是佛教信徒為了金剛舌而去念金剛經，為了舍利子才去學習佛法，那就徹底扭曲了鸠摩羅什的意思。

不是為了學佛才去學習佛法，而是為了心中的信念，為了讓自己撥開亂象浮華的虛影看到一個本真的我，這才是金剛經本身的意義。

儒家思想千千萬，其中也有道家，法家，陰陽家和佛家的思想，歸根到底，每一個哲學思想都在教人如何認識自我，如何獨善其身，如何兼濟天下，硬要争論高下毫無意義。

作為國學之一的金剛經留給我們最大的精神财富便是“諸相非相”這四個字，最後用一段謬傳為六世達賴喇嘛倉央嘉措所留下的谶語作為總結。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相。這是否是倉央嘉措寫的，一點也不重要，隻要其中所闡述的思想能被銘刻在心中，管它是誰寫的呢？

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