▲《七夕乞巧圖》 孫瓊華-1923年作

七夕，傳說與文化

農曆七月七日是傳統節日中的七夕，七夕有很多名字，諸如七月節、乞巧節、少女節、女兒節、雙星節、神仙節、耕牛節等等，今天它漸漸成為了中國的“情人節”。

《說文解字》釋七曰：“七，陽之正也。”《三五曆記》中說：“數起于一，主于三，成于五，盛于七。”在古人的觀念中，“七”這個數字是陽數，是吉祥的數字，“七”所包含的不僅僅是人們對大自然的敬畏和虔仰，還體現着人文的生命關懷。古人認為，正月初七是人日，人的生命在這一天會得到最大的關注，而七月初七是神日，凡人在此日成仙，神仙也有的在這一天降臨人間。至于正月一、三月三、五月五、七月七等雙數的旨蘊更是寄予深遠。“夕”則是傍晚的意思。

“七夕”來源于傳說中的牛郎和織女，牛郎與織女的傳說在中國有很多版本，但故事的核心卻基本一緻，牛郎與織女銀河相隔，他們會在每年的農曆七月七日傍晚通過“鵲橋”跨河相聚。傳說在七夕的夜晚，擡頭可以看到牛郎織女在銀河相會，或在瓜果架下可以偷聽到兩人在天上相會時的情話。

在中國古代四大傳說（牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英台、白蛇傳）中，“牛郎織女”的傳說影響最大、最廣泛，而且形成了一年一度的七夕節。

“牛郎織女”的傳說與星象密切相關，牛郎和織女原本是天空中的兩顆星辰，分别在銀河兩岸，東西分置，通常稱作“牽牛星（牛郎星）”和“織女星”，現代天文學上分别稱為天鷹座和天琴座。

天鷹座由三星并成一線，牛郎星是其中最亮的一顆，在它旁邊另外兩顆小星民間稱為扁擔星，這是牛郎用扁擔挑着兩個孩子的形象，牛郎星東南有六顆牛宿星，人們看作是牛郎牽的牛。天琴座有三顆構成三角形的星，被人們想象為織女織布的梭子，織女星東方的四顆構成四邊形的星，被人們看作是織女用的織布機。

天上星辰的名字和形象都是人間生活的反映。古人有把自然物體人格化的原始思維以及星辰崇拜、天人合一的觀念，所以把天空中的星辰演繹成了人間悲歡離合的故事。牛郎、織女是中國幾千年來男耕女織、傳統田園生活的象征。

在牛郎與織女的傳說中，牛至關重要，牛撮合了牛郎和織女的婚姻，并盡自己的最大力量來保護這樁婚姻，這也是中國古代農業文明的反映。傳統的農耕社會中，處處離不開牛，作為運輸工具時，人趕着牛；作為交通工具時，人騎着牛；作為耕作工具時，則是一人牽着牛，諺語說“一牛一犁好耕田”，人與牛的關系如此密切，牛的重要性不言而喻，因此民間也把七夕作為牛的生日。

七夕牛郎織女相會，在傳說中還需要喜鵲在天河上搭橋，也就是“鵲橋”。橋梁是超越自然障礙的建築，變阻隔為通途，起連接、溝通作用，它促進人際交往，當然也為男女之愛創造方便條件，正因為如此，古代的愛情往往會和橋聯系在一起，像許仙和白娘子的斷橋相會。

在鵲橋神話中，喜鵲成了天河橋梁的架設者，是使夫妻團聚的靈異之鳥。早在漢代，人們就發現，鵲巢在方向的确定和位置的選擇上都合乎建築科學，可以說喜鵲是鳥類中的建築大師，于是在幻想的神話世界中，去天河搭橋的任務就交給它們了。

在中國文化中，鵲巢還是家庭的象征，“覆巢之下，安有完卵？”并且把喜鵲看做家庭的守護神，甚至有“燒鵲置酒中，令家無盜賊”這樣的觀念。古人把喜鵲看做家庭的守護神，就賦予它促成分開的家人重新團聚的功能，鵲橋神話體現了古人的這種觀念和理想，也體現了中國人重視家庭、重視親情的民族性格。

鵲和橋的意義重合，都與愛情、家庭有關，所以“鵲橋”成為古代表現愛情婚姻的專用語。鵲橋神話表達了對夫妻離散的同情，以及重建幸福家庭的強烈願望。而後世用來表達男女相逢的“鵲橋會”一詞，更是多了“願天下有情人終成眷屬”的含義。

▲《乞巧圖》錢慧安（1833～1911）

七夕，乞巧

古人将夜晚稱為“夕”，牛郎星和織女星也隻能在夜晚才能看到，所以在古代，七夕大部分活動都在夜晚進行，“乞巧”是這些活動的中心。

織女善于織布，心靈手巧。女子于是在七夕這一天在庭中遙向織女星乞巧求智。據西晉葛洪《西京雜記》記載，乞巧最早起源于漢高祖劉邦的後宮，方式最開始是穿針，“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習之”。接着，人們在穿針乞巧時會陳列一些瓜果。在南朝時，七夕乞巧的流程還特别提到了以蜘蛛能否在所陳列的瓜果上結網來作為女子是否乞巧成功的标志。

到唐代，乞巧儀式綜合了穿針、陳列瓜果、蜘蛛結網等因素，已經形成了非常完整的流程。據《開元天寶遺事》，每到七月七日夜，唐玄宗與楊貴妃讓宮女們在庭中擺上瓜果、酒食，祭祀牽牛織女二星，又各捉蜘蛛關在小盒中，第二日将盒子打開，看蛛網的疏密程度。蜘蛛網密的被認為巧多，稀的巧少，民間也紛紛效仿。

到了明清時期，穿針乞巧的習俗變為丢巧針乞巧，乞巧的時間也由夜晚變為正午。女子用碗将水裝滿，放在正午的日光下，然後将繡花針放在碗裡。針浮影落，如果針影如花似雲，或呈鳥獸形，就會被認為“乞得巧”；如果針影似槌，或彎曲不成形，就會被認為“乞得拙”。

乞巧雖以女性為主，但男性也可參加。在宋代，人們會搭建“乞巧樓”，在其中設牛郎、織女神像，男孩将筆墨紙硯放在牛郎神像前，“乞聰明”，女孩将針線等放在織女神像前，“乞巧”。

除了乞巧，人們還會在七夕時祈求子嗣。宋朝女性會在七夕前用瓷器将綠豆、小麥等浸濕，使其發芽，然後用彩色的絲繩将其一束束紮起，這種方式被稱為“種生求子”。人們也常在七夕表達愛情。漢高祖劉邦的寵妃戚夫人“七月七日，臨百子池，作于阗樂。樂畢，以五色縷相羁，謂為‘相連愛’”。到唐代，白居易《長恨歌》的一句“七月七日長生殿，夜半無人私語時”更讓七夕成了定情的代名詞。

總的說來，在古代，七夕雖然與牛郎織女的傳說緊密相連，但它卻并不是專屬于情人之間的節日，而是一個以女性為主的節日。這一日，女子會祭拜織女、乞求巧智、切磋女紅……所以，七夕又被稱為“女孩兒節”“女兒節”，男女定情，隻是這個節日的一部分内容。

▲《蘭閨乞巧》朱鐵安1949年作

七夕，曝書曬衣

除了乞巧，七夕的另一習俗曝書曬衣，更有文人氣息。七月七日曝書曬衣的習俗可以追溯到兩漢時期。古書記載：“太液池西有武帝曝衣閣，常至七月七日，宮女出後衣登樓曝。”東漢崔寔的《四民月令》中說當日“可合藥丸及蜀漆丸，曝經書及衣裳”，其目的自然是為了防止書籍與衣服被蟲蠹。

說到曝書，東晉王隐所著的《晉書》裡還記載了這樣一段故事：司馬懿以患有風痹病為由，婉拒曹操征辟，後來曹操命人暗中去調查，發現司馬懿七月七日還在家中曬書。得知真相後，曹操再次遣人征召司馬懿出仕為自己效力，并且放出狠話：“若複盤桓，便收之。”無奈之下，司馬懿懼而應命。

《世說新語》中有兩則關于七月七日曬衣曝書的故事也頗為有趣。一則是阮鹹曬衣的故事：“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦绮。仲容以竿挂大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊複爾耳。’”阮仲容即阮鹹，阮步兵即阮籍，阮鹹對于有錢人家借曬衣誇富的風氣極為蔑視，七月七日他挑了一件自己的破舊衣服來曬，故意要營造出一種強烈的反差以譏諷時弊。

還有一則“袒腹曬書”的故事：“郝隆七月七日出日中仰卧。人問其故，答曰：‘我曬書。’”把曬肚皮說成是曬書，以此表明自己博覽群書、滿肚子都是學問，雖然有些清高自傲，卻也透着幾分可愛與幽默。

據說，七月七日還是魁星的生日，因此這一天除了有“拜織女”的習俗外，古代讀書人還有“拜魁星”之俗，以期能“一舉奪魁”。此外，有些地方還有觀巧雲、做巧食、吃巧果、為牛慶生等習俗。這些七夕習俗都很接地氣，具有鮮明的農耕文化特色。對于尋常百姓來說，他們在仰望星空，給兒孫講述牛郎織女的故事時，既有對美滿姻緣、豐衣足食的祈望，也在其樂融融中将忠貞不渝、淳樸善良、克勤克儉的傳統美德印刻在了記憶深處，如此一代代傳承下來，滄海桑田、鬥轉星移，至今依然散發着特有的文化魅力。

◎本文圖源網絡，圖文版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系删除。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!