對于一個新興教派而已，首屈一指的頭等大事是什麼呢？

答案是确立宗教認同。

宗教認同一般指是通過某種特定的行為來确立對于宗教文化的信賴感，在這一點上，民族文化認同也同樣如此。

現在我們為什麼重視傳統文化，其中之一的原因，就在于體驗傳統文化的過程本身，我們就會更加深刻的認知我們身為中國人的自覺，這對于文化自信的構建是非常重要的。

上圖_ 全真教的碑記

那麼說回我今天的正題，作為金元易代時崛起的新興宗教，全真教是如何建構宗教認同的呢？

首先自然是各種奇奇怪怪的宗教儀式，比如說和尚要燙戒​疤，全真教也有着相似的儀式踐履。

其次則是全真教的殺手锏，“傳記”。

沒錯，當和尚們兢兢業業的翻譯編寫佛經其他道士們努力參悟《道藏》的時候，王重陽選擇了寫傳記。

僅元朝一代，全真教上下就寫了包括《長春真人西遊記》、《處順堂丘處機西遊畫傳》、《七真仙傳》、《會仙錄》、《七真年譜》等傳記。

這些東西，共同構建了全真教的創教神話以及神靈譜系。

上圖_ 《長春真人西遊記》作者李志常

從王重陽開始，他就向其弟子反複強調，自己曾經遇到“真仙”指導，他将他遇到的三位仙人稱之為“三師”，在其《了了歌》中有言“漢正陽兮為的祖,唐純陽兮做師父,燕國海蟾是叔主,終南重陽兮弟子聚。為弟子,便歸依,侍奉三師合聖機。”

在這裡，漢正陽指的是八仙之一的鐘離權，元世祖尊其為正陽開悟傳道真君。

而唐純陽指的則是呂洞賓，呂洞賓道号純陽子，相傳是被鐘離權所度化。

最後的燕國海蟾指的則是劉海蟾，這整首詩的意思其實就是，我師祖是漢朝的鐘離權，師傅是唐朝的呂洞賓，師叔則是燕國的劉海蟾，我是終南的重陽，是他們的弟子，我早晚要歸去，侍奉這三位仙人。

而且，他在平日教導弟子時也會強調，修行有成的話，本派祖師會下界接引。

“不則本師，三真共至，更有虛空賢聖，齊來聚慶。”

在此時，全真教獨具特色的祖師譜系其實已經初見雛形。

上圖_ 王重陽（1112－1170年），全真道開創者，鹹陽（今陝西鹹陽）人

同時，王重陽也接續了傳統道教的神靈譜系，玉皇大帝、太上老君的名号在其詩詞中頻頻出現，可見一斑。

而在王重陽之後，全真教則開始擴大其神靈譜系。

比如全真教第二代宗師馬丹陽就有詩言

“響亮丹成蓬島去，重陽師傅遠來迎。”

在這裡，王重陽就被仙神話化為接引仙人。全真教的師真體系是随着一代一代宗師的羽化而不斷增加的。除此之外，師真體系和傳統的仙神體系也出現融合的迹象。在很多典籍中，都有羽化的宗師拜見玉帝之類仙神的記載。

随着全真教的社會影響力的擴大，信衆開始請求全真宗師參與甚至主持黃篆齋醮，所謂的齋醮，也就是開壇作法，祈求仙神庇佑一方的儀式。

上圖_ 齋醮科儀俗稱“道場”，謂之“依科演教”，簡稱“科教”，也就是法事

當全真宗師開始主持齋醮之後，全真教齋醮的神靈譜系就這樣确立了。

譬如馬丹陽在一次祈雨時就曾作詩“再禱三真齊下界，沛然一片好收成。”

齋醮并不是一個随時随地都可以進行的儀式，這種儀式對于場地是有所要求的，這就導緻了全真教修建觀宮的熱潮。

而且觀宮與神靈譜系，則是一個相輔相成的結果，因為有了神靈譜系，所以觀宮中就有了供奉的神位，因為有了供奉的神位，所以各個神靈的地位更加牢靠。

上圖_ 宋德方（1183—1247），字廣道，号披雲，萊州掖城（今山東掖縣）人

除去宮觀改制之外，全真教還有一手絕招——神像繪塑。

追随長春真人丘處機西行的宋德方就一直緻力于石窟造像，沒錯，就是類似于山西大同雲岡石窟一類的工程，此類工程并非佛教專屬，起碼全真教也幹過。關于宋德方的造像工程，美國密西根州立大學的華裔教授景安甯有着深入的研究，根據他的研究，我們可以得知，宋德方造像不僅僅會造五祖七真的神像，更有道教傳統神靈的神像，這也表明了全真教對于傳統神靈譜系的接續。

在這一時期，全真教五祖七真的神靈譜系徹底建立起來，并且廣為流傳，甚至被元世祖正式褒封，之前我提到的鐘離權被元世祖尊為正陽開悟傳道真君，就是在此時正式封号的。

五祖七真的體系構建，并不是全真弟子登高一呼，我們有五大祖師七大真仙就能完成的，而是一個耗日持久的工程。

基本的脈絡是四仙——七真——五祖。

上圖_ 武漢長春觀壁畫 王重陽與北七真在煙霞洞

首先的四仙是什麼呢？

王重陽等一代宗師就強調有三位祖師，再加上羽化的王重陽，這就是最早的四位真仙。

至于所謂的七真，其實是指第一代宗師王重陽招收的七位徒弟，當然，實際上王重陽招收的徒弟遠遠超過七位，隻是這七位比較聲勢浩大，相對核心而已。當然，相必這幾位是斷然想不到在數百年後的今天，他們就成為了全真七子的原型，甚至他們的祖師王重陽更是天下五絕之首的“中神通”。

不過因為今天的話題并不是金庸的武俠，而是真實的曆史，所以我們回到正題。

王重陽在南京汴梁羽化，此時陪在他身邊的是丘處機、劉處玄、譚處端、馬丹陽四大弟子，在王重陽的辭世詩中，将這四位弟子比作四虬。

這四位後來也一同為王重陽守孝，并且結下了深厚的友誼。久而久之，人們便認為這四位是王重陽的嫡傳，而其他人則被視作異派。

随着時間的流轉，四大弟子之外傑出弟子的貢獻也開始被人注意，起初，1226年的《全真教祖碑》就記載，邱劉譚馬四位是四子，而王處一、郝大通、孫不二則是次于四子的三大士。

等到1232年，劉祖謙引述了七真的說法。

等到宮觀改制的時期，全真第三代弟子就開始有意識的建構“七真”的神話，其中全真掌教尹志平起到了重大作用，沒錯，就是那位在金庸手下風評被害的那位。

這就是七真的來曆。

至此，四仙、七真的概念已經成型。

上圖_ 東王公，又稱扶桑大帝、東華帝君，為道教全真道始祖

那麼，所謂的五祖是那五位呢？

其實就是四仙加上一位東華帝君，這位東華帝君，我們一般認為他就是那個衆仙之首的東王公。是道教傳統神靈的代表之一，在宮觀改制的運動中漸漸被加入進來，形成了五祖的說法。

全真教的神話體系說來繁複，其實它的基石就是全真門人寫下的一首一首的詩歌和一份一份的傳記，是一次有意識的造神運動，其影響力，可以說是非常深遠。

最起碼，人盡皆知的八仙過海，就是從全真教手上發揚光大起來，本文針對全真教的神靈體系大改革做一個相對完整的趴梳，希望能将我們傳統文化背後的一些東西真實的展現出來。

文：未定君

參考資料：

【1】《道教全真派宮觀、造像與祖師》 景安甯

【2】《多重視野下的西方全真教研究》宋學立

文字由曆史大學堂團隊創作，配圖源于網絡版權歸原作者所有

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