摘自2020年陸續出版《話說世界》20卷叢書

他的外貌像鮮花般完美。他的品德如岩石般堅貞，他是慷慨和文雅的鏡子。他純潔、謙恭、具有男子漢氣概。他機智、一貫樂于助人、勇敢和思想高尚。

——約阿希姆·布姆克《宮廷文化》

KnightWren - Knight

中說幾句構成騎士制度的三方面因素：即戰争、宗教和愛情。當然，這三者在許多時候無法兼顧，甚至會出現相互矛盾的情況，因而，必須為騎士制度樹立相對純粹的道德标準。

謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、靈魂、誠實、公正這八大美德不僅是封建時代貴族的典範，更成為後來紳士精神的主要價值觀。

謙卑、榮譽、犧牲、英勇

由于騎士們往往出身高貴，所以似乎與謙卑的品質格格不入，然而，實際情況恰恰相反。

彬彬有禮，尊敬他人，謙虛謹慎，反而成為騎士日常生活的待人之道，這主要是因為騎士居于貴族等級的最基層，也是與普通民衆接觸最多的統治者。

因而，他們的言行直接代表着封建貴族的形象，這并非刻意塑造親和力，而是源于中世紀歐洲社會特有的背景。

在一個艱難困苦的時代，騎士有保護民衆、服務社會的職能，權利和義務的相生關系，使得強者為弱者服務，富人為窮人服務，地位高的人為地位低的人服務，這也是騎士角色榮譽的重要來源。

當然，榮譽更主要地源自騎士身份的自我認同，“騎士”封号本身就是榮譽的象征。

一名扈從想要晉升為騎士，需經過多年的艱苦考驗，不僅要具備精湛的騎術，還要有傑出的領導才能、豐富的戰鬥經驗，和一次不可或缺的勝利。

騎士們在戰場上縱橫馳騁，為封君效命，“為榮譽而戰”成為許多騎士紋章中的家族信條，強烈的榮譽觀促使騎士們在比武時英勇戰鬥，在戰場上不畏犧牲。

正如前文所說，騎士在戰鬥中應隻有兩種結果：要麼戰死，要麼被俘，而絕不應貪生怕死、苟活于世，正所謂“戰死事小，投降事大”。

這幅圖描繪了布列塔尼公爵和波旁公爵之間的約斯特比武場面，《國王勒内的比武全書》在這幅圖後緊接着記載了兩人對決的詳細情況，該手抄本現藏于法國國家圖書館。

憐憫、靈魂、誠實、公正

騎士制度的宗教因素，也使其美德具備了更多的宗教特質。

中世紀的騎士在其身份變遷過程中，經曆了教會的有益引導，除了前文所說的由歐洲社會内部的暴力因素轉向對外擴張之外，更重要的在于教會通過“上帝的和平”運動，引導騎士們為社會公義服務。

憐憫意味着騎士要同情弱者，胸懷寬廣，在鄉土社會要承擔保境安民、伸張正義之責，在比武或戰鬥中對品德高尚的對手心懷敬意，頗有英雄惜英雄之古風。

騎士對封君和信仰的忠誠，必然要求他将誠實置于重要地位，我們很難想象，如果沒有人與人之間最基本的坦誠相待，歐洲如何熬過帝國崩潰後的黑暗時代，也無法解釋封君封臣關系所連結成的中世紀社會。

作為中世紀社會的“戰鬥者”，雖然騎士的主要職責在于用武器保衛社會，但是這并不意味着他們無需靈魂上的忏悔和内省。

伴随着騎士制度的轉型，戰鬥者與祈禱者即教士的聯系日益緊密，大規模軍事行動中往往都會看到神父的身影。

尤其是十字軍東征以後，戰争的宗教動機更為明顯，從很大程度來說，騎士不僅是封建等級制的基礎，更是教會權力的重要載體。

騎士由于多方面的因素，往往會與封君甚至國王發生争端，成為“叛逆者”，但如果這種反叛是為了最高的公正，反而成為騎士實現自身價值的途徑。

我們不應忘記的是，正是由于英格蘭貴族們的反叛，才迫使約翰王簽署了《大憲章》，締造了中世紀意義上的“人權宣言”，這就是對公正最好的注腳。

戰鬥者與祈禱者融合的重要産物之一就是宗教騎士團。圖為聖殿騎士團最主要的徽章之一，中間環形排列着拉丁文“SIGILLVM MILITVMXPISTI”，即英語“Seal of Soldiers of Christ”，意為“基督戰士之印”。

知識鍊接：要麼被俘，要麼戰死

英王理查一世（即“獅心王”）雖然毀譽參半，但是他的一生是對這句話的最佳诠釋。

1192年，他在第三次十字軍東征回國途中，經過維也納時被奧地利公爵利奧波德五世（1177—1194年在位）抓住，在古堡中做了兩年俘虜才被贖回國。

1199年3月，他在法國南部圍攻利摩日為流失所中，4月6日不治身亡，圓了自己的騎士夢。

理查一世戰死于法蘭西，他後來也被安葬于盧瓦爾河流域的豐特弗洛皇家修道院教堂，圖為理查一世石棺上部的雕像。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!