提起中庸思想. 許多人便會很反感，對中庸思想不屑一顧，認為中庸就是折中思想， 是社會精粕是油滑世故無原則，是蒙蔽人們思想的病根。是阻礙社會發展的絆腳石。

《論語▪庸也》說:"中庸之為德也,其至矣乎"

《中庸》是孔伋所著 ，孔伋,字子思， 孔子 的 嫡孫 、 孔子 之子 孔鯉 的兒子

對于中庸這個概念， 許多人隻是從其字面上加以理解為“過猶不及，執兩用中，不偏不倚，不左不右和取其正中等”。這樣理解，其實是對中庸的曲解.比較表面化.簡單化。未能掌握其真谛。中庸之道并不是算術概念中的平均數和中位數，它常因人、因事而異，是不斷變化發展的，不是機械的生搬硬套。臂如吃飯，每個人的飯量不同，飯量大的吃三碗比較合适， 飯量小的兩碗比較适合，在這裡不能絕對取其平均數，将兩碗半敲定為人最合适的飯量。同時，即使是同一個人在不同時期，飯量也迥然不同。所謂的中庸不能簡單地劃定為某個中間數字或愈趨向中央愈好，中庸之道應該是取其最合理、最合适的部位。

中庸思想的内涵實質 是要求我們認識客 觀規律、遵循客觀規律， 對任何事物都持謹慎與理智的态度，不盲從、不躁動，适可而止。儒家的中庸首先是指适宜、符合“禮”的行為。“庸”在這裡做“用”講，“中庸” 的含義就是使自己的行為适宜、符合實用，也就是符合“禮”。

在《禮記》中:“子日:敬而不中禮，謂之野，恭而不中禮，謂之給，勇而不中禮，謂之逆...子貢越席而對日:敢問将何以為此中者也?子日:禮乎禮，夫禮所以制中也。”

由此可見，孔子所謂“中”是以“禮”的要求為标準的。

《中庸》裡說“喜怒哀樂之未發謂之中”的“中”就是用來指人的内心世界，如《禮記.樂記》所謂“情動于中，故形于聲”，《左傳》中所謂“信不由中，質無益也”。《中庸》 之所以用“中”指含而未發的喜怒哀樂之情是為了說明:禮是道德準則，是根源于人的含而未發的内心的。

由此可見，“中” 是内外貫通的。一方面， “中” 是指人内心的某種狀态，即含而未發的内在要求;另一方面，“中”又是外在的，即表現于外部行為上的“中道”，合于禮。内心的“中”是行為“中道”的前提，而行為的“中道”則是内心之“中"的結果。

總的來說，所謂“中庸”，就是要以人的内在要求如人性、本心等為出發點和根本價值依據，在外部環境包括自然的和社會的環境中尋求“中道”。也就是使内在要求，在現有的外在環境與條件下，得到最适宜的、最恰當的、 無過與不及的表達與實現。這也就是(中庸)所說的“緻中和”、“合内外之道” 。如果人們能恰到好處地修身處世、做事，則“天地位焉，萬物育焉”。

所以“中庸思想” 不是“折中思想" .中庸思想其實是種倫理學說， 也是種思想方 它保用的是内心之中與外在之 “節“的準曲奧合以達到“和”的大功用面中”的基本報期是話度，無過不及，給到好處追求中常之道，内外協調，保持平衡。

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