“無為”作為道家思想代表作《道德經》的核心觀點。随着，國學熱度的提升，無為這個詞再一次回到了大衆的視野。

老子曰：“以輔萬物之自然不敢為”

這裡的“自然”指的是事物本質和他們自身的規律，比如說：春暖、夏熱、秋涼、冬寒；再比如說，隻要松手之後，物體就會掉落到地面；氧氣和氫氣點燃之後，就會産生水，這些都屬于自然的範疇，這也就是為什麼我們認為牛頓是科學家，但是他的著作偏偏叫《自然哲學的數學原理》的原因。

《自然哲學的數學原理》 艾薩克·牛頓 著

同時自然也是事物自我發展和完善的趨勢和動力。“輔萬物之自然”包含了對事物本質和規律的理性認識及自覺遵循。“不敢”就是謹慎、是對自然的敬畏。

全句大意為：遵循萬物的本質、規律，尊重他們自身的發展動力和方向，不妄加幹預。所以，“無為”就是不妄為，就是遵循規律、順應自然而有所作為。老子的“無為”思想含蘊深厚，從古至今，給人以多方面的智慧和啟迪。

下面立叔從五個層面詳細的剖析一下無為：

第一層面的意義：

遵循事物自然發展的趨勢，不妄加幹預，即是無為。所以老子說：“聖人之治，虛其心，實其腹、弱其志、強其骨。”翻譯為：“聖人最高明的治世方法，就是降低百姓幹預自然的欲望，但要讓他們衣食無憂；減少百姓有為之志，同時強壯他們的筋骨。”

舉例：食物作為動物生存的基礎，由于人口的爆發式增長，我們對于糧食的需求量也大大提升，這時，科學家們就想通過轉基因，來實現糧食的增産。誠然，轉基因的好處一定是存在的，比如說：

1. 解決糧食短缺

2. 減少農藥使用，避免環境污染

3. 節省生産成本，降低食物售價

4. 增加食物營養，提高附加價值

5. 增加食物種類，提升食物品質

6. 促進生産效率，帶動相關産業

即便轉基因食品有這麼多的好處，但是面對他的問題，我們也是應該謹慎對待的。因為有科學家實驗顯示，給小白鼠喂食了一段時間的轉基因食品後，它們的生殖系統、神經系統受到了不同程度的損傷，同時引起部分小白鼠器官生長異常、體重減輕的現象。在自然狀态下，這些農作物是不可能擁有這些基因的，恰恰是人為的方式，加上了一些外來的、看上去有益的基因，殊不知，動物在億萬年的進化中，已經和目前的食物們，已經形成了生理學上的平衡、但是轉基因的糧食會打破這種平衡，目前可能我們還能享受這門技術給我們帶來的益處，但是放在更長的時空尺度上，過度的幹預自然，自然一定會結結實實地給我們上一堂課的。

第二層面的意義：

無為就是能放得下，有所不為。隻有有所不為才能聚集精力有為作為，這就是道家執一、貞一、受一的思想。

這個層面的無為，用“舍”與“得”形容更合适。舍與得本身就是對立統一的一對概念，當然這是我們要說清楚，不是任何舍，都有得的。或者準确地說，隻有在你的得上舍，才能通過舍求得。

我來解釋一下這句話，在中國傳統的觀念裡面，有舍得的一對概念，但是在傳播和發展中，慢慢走到歧路上了。立叔之前在日本拍攝的《世界奇妙物語》裡面，看到這麼一則故事，一位在電視台處處碰壁的女員工，回家路上，經過一間神社，有人告訴她，隻要舍去一些東西，就能換來人生的順風順水，後來在她幾近瘋狂的“舍去”之後，終于走到了主播的位置，這個故事後面是有一個反轉的。但是和本節無關，我就不多贅叙了。

在這個故事裡，編輯簡單的把舍掉生活上的物品，換去人生的高度，做了無腦的轉換。其實不然，隻有在你的得上舍，才能通過舍求得。你想學習好，就要把一部分時間花在學習上，那麼玩遊戲、逛街的機會，就要舍去；你想獲得一具完美的身體，那就需要加強鍛煉，那麼躺在床上的舒适，就要舍去。

找到正确的因果關系，能幫助我們準确的明舍求得。

這一小節，立叔給大家留個小問題：考考大家有沒有理解因果，我們經常聽人說起好人不長命，這句話符不符合因果？要是不符合的話，那麼好人的果是什麼？長壽的因是什麼？

第三層面的意義：

“無”的甲骨文本義是幾個人快樂的跳舞；“為”是研究、學習。無為還可以解釋為人們要學而知其樂。

“無”字甲骨文

“爲”字甲骨文

無為境界是謙卑者修行的境界，是順應萬物，以順其和。自然和諧的語言與行為表達，是聖人教化世人守弱、不争、快樂地達到“無為”。

不知道大家有沒有遇到過這種情況，孩子作業做做好好的，你非得上面看兩眼；老婆做飯做的好好的，你也會去轉一轉。兩者都是出于對對方的愛，前者因愛而擔心，擔心會不會有什麼不會的問題；後者也是因愛而内疚，老婆一個人在廚房的做菜，自己幫不上忙。

顔回子淵 像

有時候就是因為我們不能自得其樂，不能排除外界因素的幹擾，所以我們不能如孔門第一賢人——顔回那樣：“一箪食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”為什麼他能不受外界的幹擾呢，是因為顔回的内心自成圓滿，不需要通過外面的反饋來确立自己存在的意義，但是芸芸大衆，有幾個可以自成圓滿的，所以要以有為之行，來彌補無為，殊不知，這是一種畫蛇添足的行為。

第四層面的意義：

道家主張“順其自然、無為而治”，認為人為制定的規則是對人類的束縛，要全部舍棄；法家則主張用法律來懲治人的不正當言行，認為人類本性頑劣，要用權威法執天下。

不管用什麼方式，都是希望人們回歸自成圓滿的先天狀态，在這個狀态下，就好像車輪圓滾滾的，可以自己向前順暢的前行。刻意為之，就好像在輪子某一個點上，橫生枝節，輪子隻會亦步亦趨地前進。

第五層面的意義：

無為作為道家核心概念之一。道家的自然分為“創造自然的自然”和“被自然創造的自然”。前者比後者高，是後者的否定，因為它用“人為”否定自然。但是它也是同一個自然的“自否定”，因為“人為”創造，也是自然的一部分。道家的“自然”概念中的兩個層次，即“無為”、“有為”兩個層次。隻有自然無為的自然才是最自然的，因為隻有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德，才是道家提倡的無為法自然。

不管是人為的自然，還是自然的自然，都是自然的一部分

總結一下：

1. 遵循事物自然發展的趨勢，不妄加幹預，即是無為。
2. 無為就是能放得下，有所不為。
3. 無為還可以解釋為人們要學而知其樂。
4. 道家主張“順其自然、無為而治”
5. 自然無為的自然才是最自然的

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