說文解字的基本性質?佛教有“人生八苦”之說，開頭四苦即“生、老、病、死”以“生”為“苦”與佛教“涅槃寂靜”的三法印教義相關，卻與中國傳統文化觀念不合，故民間有“好死不如賴活着”的說法而對“老、病、死”之苦，恐怕全人類都是一緻的吧《禮記·禮運》就說：“死亡貧苦，人之大惡存焉”此話有理，下面我們就來說一說關于說文解字的基本性質?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

說文解字的基本性質

佛教有“人生八苦”之說，開頭四苦即“生、老、病、死”。以“生”為“苦”與佛教“涅槃寂靜”的三法印教義相關，卻與中國傳統文化觀念不合，故民間有“好死不如賴活着”的說法。而對“老、病、死”之苦，恐怕全人類都是一緻的吧。《禮記·禮運》就說：“死亡貧苦，人之大惡存焉。”此話有理。

中國儒學傳統有敬老的内容，所以，“老”并不是大衆禁忌語，有時還可作謙辭或敬辭用。“老夫”、“老漢”、“老朽”往往是男人自稱，而“老身”、“老婦”、“老妪”則是女子自稱。在西方文化中，以年齡為隐私，忌諱詢問打聽。一般在平輩之間，人們習慣“老 對方姓氏”的方式稱呼彼此，也比直呼其名要顯得客氣。對比自己年長的老者，往往是“對方姓氏 老”來稱呼，比如“李老”、“陳老”、“張老”等等，着就是表示尊敬對方的敬稱了。

對于疾病，則人人遠而避之猶恐不及，所以在語言交流中，也往往以避諱的方式來表達。“采薪之憂（一般稱自己生病，意為病了不能打柴了）”、“不豫（即“不甚快樂”之意）”、“違豫（指帝王有病）”、“負茲（諸侯患病）”、“欠安”、“清恙”等等，都是病的婉辭。《孟子·公孫醜下》：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。”朱熹注：“采薪之憂，言病不能采薪，謙辭也。”我們今天往往說“有點不舒服”，也就是患病的一種委婉說法。

有時候，一個人生病了，往往說自己“抱恙”。與之相關的還有很多詞語，如“貴恙（敬稱對方的疾病）”、“疾恙（泛稱疾病）”、“無恙（沒有疾病，平安健康）”、“心恙（即心病）”、“疴恙（重病）”等等。“恙”字從“心”，可見是與心理活動有關，乃“擔憂"之義。以”恙“稱病，其實也是一種引申。因為生病，所以不免心有所憂，故”恙“有“疾病”之義。有人說，“恙”乃一種可以使人緻病的蟲子，恐不确。

在“生老病死”的“四苦”之中，最為人們所厭棄的恐怕是“死”了吧。中國是一個封建倫理社會，就連死這件事，都有等級區别。比如，帝王之死 ，叫“崩”、“山陵崩”，諸侯之死曰“薨”，大夫之死曰“卒”，士人之死曰“不祿（即不再拿到俸祿）”等。後世皇帝死了，也說“駕崩”，字面的意思就是“皇帝的車子散架了”。（古代皇帝到某處，謂之“駕到”，意思就是“皇帝的車子來了”）。還有一些如“落”、“墜”、“凋”、“謝”等，可視為修辭學的比喻格。有時也用一些一般性的動詞，如：亡、喪、徂、逝、去、背、沒、撲、斃、滅、越、走等等。這些字詞，在字（詞）義上，大都有“離開”、“消失”等義，都是人們對“死”這件事的委婉表達。如“徂”，本義為“去某地”。《詩經·東山》篇曰：“我徂東山，滔滔不歸。”意思是說，我來到了東山這裡服役，很久都不能回家。我們今天仍然沿用“逝世”一詞，當時在現代漢語中所保留的古代書面語。

從古至今，關于死亡，還有很多的婉辭。如：“山頹”、“梁壞”、“大行（用于帝王）”、“失怙（“怙”乃“依靠”義，“失怙”即“失去依靠”之義，而男子是一個家庭的頂梁柱，對兒女來說，父親去世就叫“失怙”）”、“嗚呼哀哉（古代祭文的結尾處一般用這四字，故以此指代死亡，且含貶義，是一種借對手法）”、“百年後”、“千古”、“山高水低”、“成仁取義”、“肝腦塗地”、“馬革裹屍”、“香消玉殒（用于女性死亡）”、“玉山傾倒”等等。《史記·孔子世家》載：“孔子因歎，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’”意思都是偉人去世。

對于死，還有很多宗教詞語的稱呼。如道教的：亡化、歸真、物化、化升、歸山、歸天、歸西、歸道山、仙逝、仙遊、駕鶴西遊、升天、上仙、賓天（義即“賓于天”，去天上做客去了）等等；佛教也有很多類似的詞語：滅、滅度、圓寂、坐化、歸寂、遷化、順世、滅身、寂滅、涅槃、逝世、離世、違世、謝世、即世等等。其中如“圓寂”、“坐化”、“涅槃”等詞，用于僧人為多。

在對死亡這件事的稱謂上，也有鮮明的褒貶色彩。如“去世”、“逝世”、“仙逝”、“犧牲”、“捐軀”、“獻身”、“殉國”、“就義”等都是褒義色彩；而“見閻王”、“見無常”、“見上帝”、“上西天”、等就是貶義色彩的婉辭；還有很多的說法則沒有鮮明的褒貶色彩，如：“撂挑子”、“翹辮子”、“回老家”、“玩完了”、“聽蛐蛐去了”等等，更是民間的一些方言俚語，沒有特别的情感色彩。當然，我們還是要看它們所處的語境，才能最終确定其褒貶色彩。

生活是豐富多姿的，而語言就是生活的萬花筒。

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