論大學教學?中國有一篇古文，名叫《大學》翻譯一下其大意，仁者見仁，智者見智《大學》原文：“ 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得物有本末，事有終始知所先後，則近道矣 ”大學的道理，在于覺悟、知道人生的意義、作用、價值，和知道為人處世的道理，在于除亂安民，布仁義道德于天下，在于止惡向善，社會得到善治，民心得到善導可見儒教的這個大學的道理不僅是指個人的道德修養，同時，還指在這個基礎之上布仁義道德于人民當然，其方法可能有多種，或通過言講，或進行一些扶貧濟困，或參加國家事務知道（知道道理）了，就不會亂了；不亂了，心性就清淨了；清淨了，就會辨别、分解、判斷、知道一些人生意義、作用、價值，和為人處世的道理了能這樣，對于自己和他人都有益處《大學》原文：“物有本末，事有終始知所先後，則近道矣”物有本未：此大概是比喻的言說；事有終始，大概指事有結束的那個開始 ，若能夠知道其中的因果，大概就是有點道德的人了 當然，人生也不應有着過多的世事，過多的世事，心性也容易亂但有的人若過于地閑着，整天無所事事，可能會感到沒有意思，或估計也就是吃喝玩樂，或有的不會幹什麼正事但聖人不一樣，聖人好于清閑因為聖人沒有世務，不參與世事，沒有什麼個人的娛樂、愛好，這才适合于其修心養性《大學》原文： 古之欲明明德于天下者，先治其國欲治其國者，先齊其家欲齊其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先誠其意欲誠其意者，先緻其知緻知在格物物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平” 格物：指消除物欲也可以指隔除（消除）對财色名食睡的貪欲從小就有格物的培養，才能緻知也就是知道一些道理大概主要指人生意義、作用和為人處世的道理為什麼知道這個道理呢因為這種智慧是從恒常、長期的格物中産生的因為有這種智慧，人心才會正才會不幹壞事，才會棄惡向善，才會辨别善惡、正邪、對錯，才會有公正、公平因為心正，所以言行舉止才不會損人利己，不會缺德，才可能有真正的仁義善舉大概這也叫修身為什麼心正呢？因為性淨，亦即性德足夠圓滿這大概要知道恒常堅持道德修養才能夠的言行舉止都沒有問題，才不會對家庭“鬧矛盾”，才較有可能分擔家事，或說對家庭有貢獻大概這名為齊家能齊家了，大概才是參加一些國家的事務利國利民，益己益人大概這叫治國能這樣做呢，大概就為天下的太平，民心的安定，出了一份自己的力量中華文化相對講道德但這道德有沒有用呢道德不像金錢，直接換取實物，但金錢之所以會産生作用是在人們共有的信約和社會的實物價值交換的基礎上才能産生的中國人的道德是什麼呢在社會民俗，大概是不做缺德事，與人為善，助人為樂（大概指幫助一下别人，感到心裡挺舒适），儒教中大概是《大學》古文中概括的：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下；在佛教中，以五戒十善為基礎其實，道德應有先天的積聚和後天的培養中華道德文化，大概算是為人處世的根基了當然，若在社會中，可能還應掌握，了解一些社會生活、工作中的知識、或技能南無藥師琉璃光如來南無觀世音菩薩南無阿彌陀佛，我來為大家講解一下關于論大學教學?跟着小編一起來看一看吧!

論大學教學

中國有一篇古文，名叫《大學》。翻譯一下其大意，仁者見仁，智者見智。《大學》原文：“ 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 ”大學的道理，在于覺悟、知道人生的意義、作用、價值，和知道為人處世的道理，在于除亂安民，布仁義道德于天下，在于止惡向善，社會得到善治，民心得到善導。可見儒教的這個大學的道理不僅是指個人的道德修養，同時，還指在這個基礎之上布仁義道德于人民。當然，其方法可能有多種，或通過言講，或進行一些扶貧濟困，或參加國家事務。知道（知道道理）了，就不會亂了；不亂了，心性就清淨了；清淨了，就會辨别、分解、判斷、知道一些人生意義、作用、價值，和為人處世的道理了。能這樣，對于自己和他人都有益處。《大學》原文：“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”物有本未：此大概是比喻的言說；事有終始，大概指事有結束的那個開始 ，若能夠知道其中的因果，大概就是有點道德的人了。 當然，人生也不應有着過多的世事，過多的世事，心性也容易亂。但有的人若過于地閑着，整天無所事事，可能會感到沒有意思，或估計也就是吃喝玩樂，或有的不會幹什麼正事。但聖人不一樣，聖人好于清閑。因為聖人沒有世務，不參與世事，沒有什麼個人的娛樂、愛好，這才适合于其修心養性。《大學》原文： 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先緻其知。緻知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。” 格物：指消除物欲。也可以指隔除（消除）對财色名食睡的貪欲。從小就有格物的培養，才能緻知。也就是知道一些道理。大概主要指人生意義、作用和為人處世的道理。為什麼知道這個道理呢。因為這種智慧是從恒常、長期的格物中産生的。因為有這種智慧，人心才會正。才會不幹壞事，才會棄惡向善，才會辨别善惡、正邪、對錯，才會有公正、公平。因為心正，所以言行舉止才不會損人利己，不會缺德，才可能有真正的仁義善舉。大概這也叫修身。為什麼心正呢？因為性淨，亦即性德足夠圓滿。這大概要知道恒常堅持道德修養才能夠的。言行舉止都沒有問題，才不會對家庭“鬧矛盾”，才較有可能分擔家事，或說對家庭有貢獻。大概這名為齊家。能齊家了，大概才是參加一些國家的事務。利國利民，益己益人。大概這叫治國。能這樣做呢，大概就為天下的太平，民心的安定，出了一份自己的力量。中華文化相對講道德。但這道德有沒有用呢。道德不像金錢，直接換取實物，但金錢之所以會産生作用是在人們共有的信約和社會的實物價值交換的基礎上才能産生的。中國人的道德是什麼呢。在社會民俗，大概是不做缺德事，與人為善，助人為樂（大概指幫助一下别人，感到心裡挺舒适），儒教中大概是《大學》古文中概括的：格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下；在佛教中，以五戒十善為基礎。其實，道德應有先天的積聚和後天的培養。中華道德文化，大概算是為人處世的根基了。當然，若在社會中，可能還應掌握，了解一些社會生活、工作中的知識、或技能。南無藥師琉璃光如來南無觀世音菩薩南無阿彌陀佛

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