止戈為武有什麼講究?來源：人民網-人民日報海外版頭幾年春節期間，看電視裡有少林寺武僧團進行精彩的武術表演台下有學者點評說，“武”字拆一下，是止戈為武，就是怎麼能讓幹戈化為玉帛，讓戰争停止下來，這才是武字的本義，我來為大家科普一下關于止戈為武有什麼講究?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

止戈為武有什麼講究

來源：人民網-人民日報海外版

頭幾年春節期間，看電視裡有少林寺武僧團進行精彩的武術表演。台下有學者點評說，“武”字拆一下，是止戈為武，就是怎麼能讓幹戈化為玉帛，讓戰争停止下來，這才是武字的本義。

這樣解釋武字，很流行。向世界傳播中國文化中愛好和平、制止殺伐的基因，這事我舉雙手贊成，但是可以舉的例子很多，偏偏“止戈為武”不在其列。

把武字的意思解釋成止戈為武，曾見于東漢許慎的《說文解字》裡。《說文解字》雖然偉大，但錯誤也有。小篆裡的武字，是上戈下止。這個止字是象形，是趾的本字，表示人的腳。整個字形就是一個人扛着兵器“戈”行進。去幹啥？去進攻，去打仗。這哪裡有制止戰争的意思？

當然，後世給武字賦予新的意義、新的内涵，這沒問題，約定俗成即可，正恰恰說明了文字的意義是不斷變化、不斷豐富的。但不能因此就用今天的理解去說明過去的字義，那無異于刻舟求劍。

清代學者段玉裁說過，文字的初始階段，先有義後有音，有了音之後才有了形，是義—音—形。而人們學習研究文字的過程正好相反，是先看到形，再得到音，知道了音才能明白義，是形—音—義。

中國語言學分三門：文字學——研究字形、音韻學——研究語音、訓诂學——研究語義。訓诂學在春秋戰國時期就開始萌芽了，到漢代有了極大的發展，确立了兩種基本的體式，流傳至今。一個是随着文章行文注釋字義、詞義、文義的注疏，一個是字典、詞典之類的專著。

前者最有名的莫過于“四大名注”：南朝宋裴松之《三國志注》、北魏郦道元《水經注》、南朝梁劉孝标《世說新語注》、唐李善《文選注》。他們的注解範圍遠遠超過了對一字一詞的解釋，是把諸多相關史事、其他書裡的資料，大段大段地一并列上，以至于有時候注解的文字比正文還多。

後者最有名的莫過于第一本字典《說文解字》。許慎認真地解釋了9353個字的意思，并說明了每個字的造字法。可以說，要想真正讀懂古書，就離不開《說文解字》。上世紀八九十年代，有人問錢鐘書為什麼不招研究生。他說：“先把《說文解字》讀通了再來考研究生也不遲，字都認不全，讀什麼博士？”

訓诂方法有很多，簡單說一個，因聲求義，就是聲音相同或相近的字，其義也相同或相近。比如我們常說，做人要講義氣，要有道義，這個義字什麼意思？古人說了：“義者，宜也。”用同音字“宜”來解釋“義”。宜就是應該的意思。在中國人眼裡，行義，就是做應該做的事。

傳統訓诂的弊端也不少，除了“止戈為武”是典型的拆字為訓之外，還有一個繁瑣寡要的毛病。西漢有位學者秦恭，解釋《尚書》裡“曰若稽古”這4個字，竟然用了3萬字。不過，一個字也沒流傳下來。

某些學者的大部頭著作，對某一詞的闡釋，對某一事物的說明，看似洋洋灑灑，實則空洞無物，比起秦恭，恐怕是有過之而無不及吧。

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