禮讓是一種禮貌也是精神?禮讓是中華民族的傳統美德,也是社會文明的重要标志在禮讓寬容方面,古人不僅留下許多脍炙人口的诤言,更有許多為人稱道的佳話為何将“禮”與“讓”聯系在一起?,今天小編就來說說關于禮讓是一種禮貌也是精神?下面更多詳細答案一起來看看吧!
禮讓是中華民族的傳統美德,也是社會文明的重要标志。在禮讓寬容方面,古人不僅留下許多脍炙人口的诤言,更有許多為人稱道的佳話。為何将“禮”與“讓”聯系在一起?
禮,繁體作禮,古作豐,甲骨文字形像是兩玉盛于容器中,表示敬事神靈以祈求福祐,後來加“示”旁,分化出“禮”字。《說文解字》解釋為:“禮,履也,所以事神緻福也”,禮的本義即為舉行儀禮,祭神求福。在古代漢語中,禮與履互訓,禮引申為守禮、禮敬等含義便與此有關系。《說文解字》中說:“履,足所依也”,履是人們行走所必備者。實際上禮也一樣,是人們行走人生之路所應踐履者,正如孔子所言:“丘聞之,民之所由生,禮為大。”
讓是一個形聲字,《說文解字》解釋為:“讓,相責讓。從言,襄聲。”可知,讓的本義是責備。那麼,它是如何演變為禮讓、辭讓這一含義的呢?讓,繁體字寫作讓,在古代漢語中,攘和讓是古今字,讓的辭讓之義即是由攘的本義演變而來。《說文解字》說:“攘,推也,謂推手使前拱揖之容也。”攘本義即為推讓、辭讓,由于讓(讓)是攘的今字,所以也就在一定程度上承擔了攘的含義。慢慢地,讓的本義較少使用,而謙讓、辭讓、禮讓的含義變得更為常見。
實際上,将禮與讓聯系在一起,早在先秦時期就已經出現。《左傳·襄公十三年》中有“讓,禮之主也”“卑讓,禮之宗也”等記載,孟子也說“辭讓之心,禮之端也”。在先秦儒家看來,“讓”為“禮”之本質,遂将二者合稱。“禮讓”一詞最早見于《論語·裡仁》,“子曰:‘能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?’”意思是說:能用禮讓的原則來治理國家嗎?難道這有什麼困難嗎?如果不能用禮讓的原則來治理國家,又怎麼能實行禮制呢?此章孔子明确提出治國者必須禮讓,禮讓是修身的具體途徑,是君子道德的體現形式,統治者能否以禮讓修身,小則關乎個人道德修養,大則關乎天下治亂興衰。
克己讓人,寬容大度,曆來是為人所稱道的處世原則。提到禮讓,最為著名的故事當屬“六尺巷”。清代名臣張英推崇禮讓,其所作家訓《聰訓齋語》中告誡後世子孫:“古人有言:‘終身讓路,不失尺寸。’老氏以讓為寶,左氏曰:‘讓,德之本也。’”張英的桐城老宅旁有一塊空地,與吳氏為鄰,吳家越界占用,引起兩家紛争。張英家人便修書一封給在京城的張英,請示定奪。張英提筆批詩一首,詩雲:“一紙書來隻為牆,讓他三尺又何妨?長城萬裡今猶在,不見當年秦始皇。”家人接書,遂退讓三尺。吳氏聞之,深感其義,亦退讓三尺,于是便有了這一傳誦至今的佳話,成為彰顯張氏禮讓之風的生動注腳。
衆多家族的家規家訓中都有關于“禮讓”的内容,旨在告誡後世子孫應時刻謹記禮讓。唐代朱仁軌《誨子弟言》雲:“終身讓路,不枉百步;終身讓畔,不失一段。”這是對于禮讓的經典闡釋。詹天佑從小在純良家風的熏陶滋養下成長,詹氏有家訓十六條、家約十六條,為詹氏子弟世代遵循。家訓十六條中,“訓爾讓”是其中一條,其中說道“我勸兒孫要遜讓,唐虞至今稱聖人”,家約中也有“崇禮讓”相關内容。
中國是文明古國、禮儀之邦,将禮讓深植于心,将其作為修身處世的重要原則,不斷涵養高尚的道德情操,應該成為人生的必修課。(吳宇軒)
來源:2020年4月3日 中國紀檢監察報
,更多精彩资讯请关注tft每日頭條,我们将持续为您更新最新资讯!