01

傲骨不可無，傲心不可有。

無傲骨則近于鄙夫，

有傲心不得為君子。

将傲骨、傲心與鄙夫、君子作如此對仗之句，讀後讓人不由拍案叫好。有了傲骨，則能保有自己完整的獨立人格，否則便形同鄙陋淺薄的懦夫。然而一旦有了傲心，必然妄自尊大，目中無人，則絕無可能成為人們心中的君子。

02

恥之一字，所以治君子；

痛之一字，所以治小人。

隋代著名教育家王通曾雲：“痛， 莫過于不聞過，辱，莫大于不知恥。”可謂至理名言。朱熹也說過：“人有恥，則能有所不為。”對君子而言，明事理，重禮義，知廉恥，誠乃貫穿一生的做人之本。而小人則大不同，僅僅斥之以羞辱，毫無用處，隻有動之以刻骨的皮肉之痛，才有成效。一個“恥”字，一個“痛”字，可謂泾渭分明。

03

人莫樂于閑，非無所事事之謂也。

閑則能讀書，閑則能遊名勝，

閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。

天下之樂，孰大于是。

人的一生中，難得的是有空閑時間屬于自己，任由自己支配，所謂要有一個屬于自己的小天地，誠乃樂事也。然又雲：“非無所事事之謂也。”即告誡人們，閑暇時間也要去做諸多有益之事而不可虛度。

對社會和自身有益之事可有多種選擇，讀書、旅遊、交友、飲酒、著書等等，當然這隻是一般列舉而已。從當今社會的生活畫面來看，各類有益的事情可謂比比皆是，如能将屬于自己的閑暇時間去做諸如此類之事，則正如句中所言：“天下之樂，孰大于是。”

04

凡花色之嬌媚者， 多不甚香；

瓣之千層者，多不結實。

甚矣，全才之難也。兼之者，其惟蓮乎 。

此言與其随後之聯想甚是。舉凡花之類蓋莫如此，嬌媚者不甚香，多瓣者不結實，但若聯想人際關系之種種， 豈不也有類似之處？諺雲：“尺有所長，寸有所短”，古訓早有明示，諸人諸事，既有其長，亦有其短，蓋人與人之間的相處，絕不能以己之長攻他人之短。若借此而進一步說，全才雖難求，故而力求營造人盡其才的社會氛圍方是根本。此句繼而言道，兼之者，其惟蓮乎，可見此句作者極其認同并欣賞周敦頤的名篇《愛蓮說》。

05

居城市中，當以畫幅當山水，

以盆景當苑囿，以書籍當朋友。

有道是，舉凡居住的環境是名山勝水，徜徉的花園是繁花似錦，且有二三知己不時促膝言歡， 豈不正是令人神往的惬意生活的境況麼？然而這又是何其不易而能求得之事呢？試想如若生活在車水馬龍的都市裡，人們熙來攘往皆為利去而整日忙碌，豈能擁有上述甯靜的生活境況？故而文中言道，不妨以書畫當山水，以盆景當花園，豈不具有些許替代功能？至于交友， 如能蒙受耿直多聞之友前來造訪，則可每每獲取教益，即便難得此願，轉而與書籍交友對話，汲取知識，何嘗不能獲取同樣之效？因為書籍千百年來就是人類的知心摯友。

06

萬事可忘，難忘者名心一段；

千般易淡，未淡者美酒三杯。

這句話，實則輕巧的語态中，表達了沉重的心迹。功名在古代士大夫的心目中至高無上，苦苦追求功名的心态，可謂無時不在，好像出路似乎隻有這一條。至于後一句，人們常言道，貪圖杯中物，隻是一種 形式 ，或借酒澆愁，或借酒抒發情懷，才是真實的内心表達。如從某種角度着眼，短短的一段文字，表達了人生的一種常見境況。

07

讀經宜冬，其神專也；

讀史宜夏，其時久也；

讀諸子宜秋，其緻别也；

讀諸集宜春，其機暢也。

文中所言的經、史 、諸子、諸集等，系指古代圖書目錄分類的經、史、子、集四大部著作。蓋因經書微言大義，暗藏玄機；史書卷帙如海，人事紛繁；諸子百家門派衆多，思想各異；諸集作品暢抒襟懷，情緻紛呈。從這個角度出發，應選擇不同的閱讀時機攻讀古籍，如此表述，恐源于古人讀書經驗之歸納。然而時代不同，方法也會不同，今姑且聽之而借鑒，更要因人而異。

08

經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。

上則所言說的是讀書時機的選擇，此則所言說的是讀書方式的選擇。這句話的意思是說，對于經和傳之類的古籍，适宜獨自正襟危坐地去攻讀，因為經書精微，哲理邃密，不沉下心來靜讀，焉能領悟其中精髓；對于史鑒之類的古籍，則适宜約志同道合的摯友磋商共讀，因為這樣可以避免囿于個人閱曆之限而導緻誤解，從而能夠汲取書中的真谛。

09

雖不善書，而筆硯不可不精；

雖不業醫，而驗方不可不存；

雖不功弈，而楸枰不可不備。

這是一則對人們的生活情趣和待人交友方面的一般性建議，但仔細想來也不無道理。自古以來，筆墨紙硯稱之為文房四寶，一般說來乃家庭必備之物，求其精美，間或可以留下訪客的精美墨寶，豈不幸哉？主人雖不從醫，但好好保存某些醫效甚佳的藥方，在意外情況下，以應急家人、親朋或鄰裡之需，豈不善哉？主人雖不善于在棋藝上與人對弈，但家中卻備有棋盤，每當友朋在舍中小聚且有此雅興之時，自當旁觀者，豈不樂哉？由此舉一反三，當知追求家庭生活的情趣應該是多方面多層次的。

10

人非聖賢，安能無所不知？

隻知其一，惟恐不止其一，

複求知其二者 ，上也 ；

止知其一，因人言始知其有二者，次也；

止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；

止知其一，惡人言有其二者，斯下之矣 。

讀了此則文字後，不禁想起《論語·季氏》中的警句：“生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又次也；困而不學，民斯為下矣。”此句認為人非聖賢，所獲知識均為後天學而所得，焉能生而知之，其意當在告誡後人如何不辍地獲取新的知識，并表述了四種不同的學習态度。對于正在成長的人們來說，面對此一闡述的最好回答就是要不斷獲取新的知識，而獲取新知之道，首要的就是不滿足舊知而積極進取。

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