佛經有詳細描述，關于居士講法的問題！在這先講下，現在佛教的現象。末法時期宗教比較混亂，明争暗鬥，魔子魔孫混進佛教，破壞佛法，以三寶名義，斂财，貪徒名利，自己不會講經，還口出狂言，說居士不可以講經說法，還把這話推到佛頭上，說是佛說的，真是膽大包天，有這種心态可以已經不是一個有正知正見的人了，誤人害己。無論從那部佛經中都沒說過居士或者說白衣不可講法，等下分享經文給大家看看。如果此出家人說居士不可以講經說法，他的目的是什麼？很簡單，自私，維護自己虛僞的形象，讓自己高人一等，你們要崇拜我供養我。永遠把三寶當擋箭牌，法若為私即邪，法若無私即正。講經說法，佛從沒說過誰可以講，誰不可以講，隻要你真真有修為，講對就行。沒有誰不可以講的，這才四衆平等的道理，如果四衆都不平等，如何去談衆生平等，這不是在開玩笑一樣嗎，自己打臉嗎？自私的人就會一昧想着要别人尊重他，可你不尊重别人，有人會尊重你嗎？做不到平等看待，最起碼不要狗眼看人低，這是修行人不因該有的心态。真修行人不會看不起任何一個人一個衆生，更不會貶低在家人。隻要人有實修實證，沒有什麼經法是不可講的。會講也不可以講？這是哪來的道理？在人間來說都說不過去，佛更不會有這個意思。隻有想佛法滅盡的魔子魔孫才會幹這樣的事，你不會講還不想讓人講，人家講經，你又說三道四挑人毛病，嫉妒生恨，有何居心？目的不就是想無人來弘揚佛法嗎，法師不講，還不能讓在家人講？希望正信的修行人不要聽人誤導，要學會鑒别。這些現象佛在《法滅盡經》有提到。魔子魔孫有個最大的特點，他無法開講整部大乘經但喜歡評頭論足，當然說的是那些所謂自稱自己法師，而且狂傲，一點也不低調，總喜歡挑人毛病的人。法師其實不稱号而已，可現在都當稱呼用了，法師其實是有修為的象征。意思是能說法通達，了知一切法相，而不執着法相而又能自己做到，見什麼都能講法，見任何一物一事一人皆能講法，能引導不同根器的人成就菩提而沒有歧視心，沒有貪嗔癡，這樣的人才是真正的法師。這年代法師到很多，真能講經說法者了了無幾，沒有貪嗔癡者更是甚少，所以佛法傳到現在已經偏離很多。我們要想，一個稱自稱法師的人也講是非也在诽謗别的講法者，這跟常人有啥區别呢？還到宣揚這個人邪，那人是魔。首先來說，是不是你說了也不算啊！這隻是人身攻擊罷了！跟潑婦罵街有何區别，有的更離譜打着破邪顯正的旗号去诽謗别人，真的悲哀，真有本事可以去講部經來證明自己嗎！說是道非不是什麼本事，講經說法才是本事。要踩别人來提高自己，說明還不如别人的德行好，真有修為的人絕不會拿别人，來提升自己。其實把經法講好了就是最好的破邪顯正。因為是非和诽謗的背後一定是無知嫉妒嗔恨傲慢，沒有這四樣，不會故意說另外一個人的不是和诽謗，絕對不會的。在貪嗔癡三字面前，誰躲藏不了，一說是非或诽謗，說明你還是凡人，不可稱為法師。現在這世道會講經的，總給不會講的評頭論足甚至诽謗，其實我們要發現一個問題，會講經的其實比诽謗的有水平，不然為何他講不來？不然人家講了你又在說三道四幹嘛呢？你認為水平比他好，你也可以講嗎，對不對。诽謗講經者業力可不是那麼好玩的。下面看看佛祖是怎麼說的！《決定毗尼經》雲：“在家菩薩，應行二施：一财，二法。”這說明在家人是可以修到菩薩位的，法施，就是說你有實證到，就可以為人說法。《佛說梵網經》 雲：“若佛子。常行教化起大悲心。入檀越貴人家一切衆中。居士講法,不得立為白衣說法。應白衣衆前。高座上坐。法師比丘不得地立為四衆說法。若說法時。法師高座。香花供養。四衆聽者下坐。如孝順父母。敬順師教。如事火婆羅門。其說法者。若不如法。犯輕垢罪。”不得立為四衆說法，若說法時，法師高座，就是說上台講法者均為代佛傳法，居士講法，視同與佛一樣，說法時，必須高座。《法華經》雲：“居士講法，若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。何況于大衆中、廣為人說。”《法華經》中觀世音菩薩普門品雲：“應以居士身得度者，即現居士身而為說法。”由此可見，怎麼知道菩薩為度化衆生不可以現居士身？居士講法可以嗎？請看佛經的開示《楞嚴經》雲：“我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。居士講法，作種種形。度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事稱歎佛乘。令其身心入三摩地。”這是佛早就預見了末法時期，諸佛菩薩示現娑婆世界度衆生，或者現沙門的身份形象，沙門就是出家衆。或現白衣居士的身份形象，白衣居士指在家人。或示現為國王，元首，大大小小的官員。童男，童女。乃至于淫女，寡婦，奸，偷，屠夫，小販等這些卑賤的職業。以這種種示現的身份，與周圍的這類衆生共同生活，工作，度諸輪轉指代佛傳法。這些菩薩見機便引導他們身邊的人了解如來藏真理，即佛乘：指《楞嚴經》講解的真理，如來藏一心三藏法理，徹法源底的揭示宇宙人生的真相。令他們轉迷為悟。《楞嚴經》雲：“若有男子，樂持五戒，我于彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就”。居士講法，“若有女子，五戒自居，我于彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。”這是《楞嚴經》中觀世音菩薩以32種應化身度脫衆生，示現的其中兩種身，居士講法，優婆塞身指在家修行的男衆，優婆夷身指在家修行的女衆。《四依法》更明确指出，“依法不依人”。《四依法》出自大乘涅槃部，第0109部大般涅槃經四十卷，北涼天竺三藏昙無谶奉诏譯，大般涅槃經卷第五，如來性品第四之二。居士講法講經嗎？請看佛經的開示迦葉菩薩複白佛言：“世尊，善哉！善哉！如來所說，真實不虛，我當頂受，譬如金剛珍寶異物。如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知，非四種人。”居士講法者不論身份，地位，男，女，老，幼，都可以上台說法，聽衆隻需要依他所講的法理，看法理講的是不是正确，這叫依法而不依講法之人。能依《四依法》者，為依教奉行。佛說，末法時期，我和弟子将脫掉袈紗走出寺廟一世修成。據佛教經典大乘同性經卷下、大乘法苑義林章卷六本等記載：到佛教末法時期時“教法垂世，人雖有禀教，而不能修行證果，稱為末法。”有文記載！某時釋迦牟尼在天宮說法，當時有大魔王名“潶泷”又叫“波旬”也于衆中聽講，之後他起立對釋迦說：“我要壞你佛法”。居士講法，本師答：“我法是正法，你壞不能”。潶泷繼說：“等到末法時期，你法運衰時，我讓我的魔子魔孫統統穿上袈紗，走進寺廟，壞你佛法”。本師淚下......本師淚下......本師淚下......良久後，釋迦堅定地說：“那時我将率領我的弟子，脫掉袈紗走出寺廟，而且一世修成！！！”佛說“那時我将率領我的弟子，脫掉袈紗走出寺廟，而且一世修成！！！”所以修行之人不要看不起在家人，也要尊敬出家人！如果你自己認為哪位出家人或在家人講經講得的不好或不對，你大可敬而遠之，不诽謗不攀緣，這樣可勉犯口業，有時種下一個惡因隻是輕輕的一句話，會帶來萬劫不複的果。佛留三寶住世是為了弘揚正法，而不是修行人之間的争鬥，平常人也要互相尊重，何況是修行之人之間。誰講得如何，自有因果。修行永遠是修自己，記住這句話，就不會多管閑事，修好自己才是正道，隻有自己修好才能感化别人。佛說的不會有錯的，自度度他。

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