（原創）

先看原詩：

鳥鳴澗

唐 · 王維

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

王維的這首詩，在身處景緻時，概括了其中的幾個要點。分别是人、夜、月、時，用精巧細膩的筆法，勾勒了一幅自然美的畫卷。并以“閑”、“靜”、“出”、“鳴”分别點睛該句，引出整體景緻中動、靜的交叉互感。當我們随着詩人感悟“桂花落”、“春山空”、“驚山鳥”、“春澗中”時，頗受置身景緻當中的詩韻魅力之侵襲，頓覺與情景的同生共在之和諧張力。那詩中的“一“落”、一“空”、一“鳥”、一“中”，描繪了詩的動感生機意境所在，山林自然的活性美景之魂得以烘托。把詩文細膩到這種入微程度，将雅意牽引緻如此濃郁淡定，把讀者的關注度駕馭到翩然見微知著的境界，這與王維的繪畫功底關系極大。畫家的眼睛明亮可緻景物洞穿、連接生機、以小搏大。我們用這種切入古人詩作的學習方法，有可能學到真東西。直白地說：古人的詩好，令人叫絕，我們探究的，是他們怎樣巧施筆墨、運用形象思維，把自然中的邏輯關聯和動、靜對比使之躍然紙上并印入腦中，成為詩文經典！

學習和欣賞古人詩作，可以有多種角度。比如：從詩人的情懷角度，看詩的“開、合”之博；從詩人的經曆，看詩的情緒張揚；從詩的用詞酌句，看詩人的筆鋒神韻；從詩的形象思維，看詩人的胸懷氣度；從詩的邏輯運用，看詩人的嚴謹文風；從詩的用筆深度，看詩人的洞察能力；從詩中關鍵字的選擇，看詩人的獨具匠心。如此等等。

然而，詩作的意境優先，是詩本身的價值所在。至于風韻潇灑、潑辣犀利、暢快淋漓、用詞精妙等尚在其次。詩的意向與境界，一般說合成了“意境”的全部含義。但是在内在含量的厚度上說，意境絕不是意向與境界的簡單相加。詩作立意和境界要比詩作意向和境界深刻、“霸氣”得多。原因在于“立意”比“意向”在肯定指向性、堅定柔韌性的程度上更深刻、更通透、更徹底。因此，詩作的意境已經具有了不同于其它文學形式的專門定義。用以表述并展示詩作這種獨特的文化形式，在創作過程中的藝術造詣程度與創新性。

提到詩的創新性，首先應該以傳承為先導。創新是傳承基礎上的創新，傳承為創新提供基本方向或是引導。傳承與創新在形态上，是知與行的關系。沒有傳承，創新就是無源之水、無本之木。沒有創新，傳承就是空洞的說教，久而久之失去生命力與活力。

古人的詩作好是一個方面，而為什麼好及如何學到這套“本事”是另一個方面。停留在古人詩好的認識階段，把漂亮詞彙用竭使盡也是遠遠不夠的。

華夏的詩産生于社會生活的萬千具體活動之中，尤其是産生于勞動和愛情當中。這種來源奠定了描寫生活的多種多樣和千姿百态。而詩以其特有的韻律和情懷，源于生活而高于生活的文化形式得以經久不衰，并且獨樹一幟，就是适應了人們社會生活的剛性需求。她能夠在較高層次上表達人的情感與志向，在适度誇張的前提下，抒發了或明或暗的深刻意境。由這種意境引申及展示的詩魂，具有強大的精神和道德内涵，特别是蓬勃向上的氣勢。

詩這種文化形式的傳承，應該有兩個基本點。一是傳承什麼；二是怎麼傳承。在傳承什麼的問題中，又包含兩個問題：是僅傳承詩這種文化表現形式，還是依托這種表現形式，傳承詩的無盡情懷和詩言志的浩然之氣與風雅潇灑。顯然，這是詩作為一種文化形式這一事物的形式與内容問題，不可分割。

古詩文脍炙人口，美不勝收，後人們傳承些什麼呢！在有限的了解中，除了更多見到詩文形式要求方面的熱烈讨論外，真正從詩文内容上研究讨論的并不多、也有待深（自我标榜的不算）。另外，有一個現象值得注意，為什麼某些這方面的專家、名人，也難有好詩呈現。倒是有些民間高手情有獨鐘，經常持續呐喊，這無疑是對詩詞歌賦的傳承與探索中的創新之舉。

清代趙翼的詩說：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。”很痛快地表達了人們對詩的創新期許與這方面人才湧現的期望。

現代詩者學習，我感覺應該把怎樣掌握詩中之魂，如何訓練寫詩的立意與境界，培養寫詩醞釀情懷、表達情緒、精煉内容、升華詩情畫意等，作為至關重要的創新起點。

情懷是人生觀的重要内容，在古人的詩中學習，會有充實人生價值内涵的作用。特别是在培養家國情懷方面，有利于人們正确價值觀的形成。這是一個潛移默化的文化熏陶過程，對個人成長有利，對社會發展更有利。

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