檀，原義為木，俗稱檀木。在《新華詞典》中，檀指檀香，俗稱檀香木。
檀木和檀香木都木質堅硬，但兩者是不同的，《現代漢語詞典》這樣說明：檀木是落葉喬木，葉互生，卵形，花單生，果實有圓形的翅，可用來制造家具、農具和樂器，也叫青檀；檀香木是常綠喬木，葉對生，橢圓形，圓錐花序，沒有花瓣，核果球形，木質很香，可制器物、熏東西，也可提取藥物或香料。
以檀為姓，也于堅硬中，還有馨香來。
檀和檀香，很早就被古人區分得很明白。
最早記載檀的，是《詩經·魏風·伐檀》，“坎坎伐檀兮，置之河之幹兮，河水清且漣猗”，檀可造車之用，清晰明了。檀香，令記載者更多，如宋代詞人張元幹《南歌子》“桂魄分馀暈，檀香破紫心”，展示的就是檀香意境，很有吸引力。
《本草綱目》中，李時珍也将檀和檀香分别記錄。“檀有黃、白二種，葉皆如槐，皮青而澤，肌細而膩，體重而堅，狀與梓榆、莢蒾相似……檀木宜杵、楤、錘器之用”，檀皮可以和榆樹皮為粉食，可斷谷救荒，檀根可治瘡疥、殺蟲。檀香則“樹、葉皆似荔枝，皮青色而滑澤”，全身皆可作藥用，能夠消除風熱腫毒，止血止痛。檀香也叫旃檀、真檀，種類多于檀。現代人所稱的紫檀、白檀、黃檀皆為檀香。“白檀辛溫，氣分之藥也。故能理衛氣而調脾肺，利胸膈。紫檀鹹寒，血分之藥也。故能和營氣而消腫毒，治金瘡。”
模樣俊俏、木質強韌，還很有用，檀和檀香，就常常被人們連在一起贊頌。李時珍在概括兩者時，用了同樣的句子：“檀，善木也，故字從亶。亶，善也。”都是好木呀。
以好草好木來命名城邑和姓名，一直是古人之喜好，因而，古代自然有以檀命名的城邑，為檀城。宋代史學家鄭樵在《通志》中，引用東漢末年學者應劭《風俗通》所載，談到過檀城：“齊公族有食瑕丘檀城，因以為氏。”瑕丘檀城大約為現在的山東濟甯兖州區，春秋時期為魯國屬地。他們猜測，“或齊公族奔以魯者”，應是齊國公族到魯國為官，被魯國封于檀城，故以封地為氏，稱檀氏。
在《左傳·成公十一年》的記載中，檀城和檀姓産生得更早：“昔周克商，使諸侯撫封，蘇忿生以溫為司寇,與檀伯達封于河。”約商末帝辛三十年（約前1046），周武王率諸侯聯盟伐纣，在牧野之戰中大勝商纣王，随後建立周王朝。周武王對有功大臣進行分封表彰，司寇（主管司法刑獄之事務）蘇忿生和大臣檀伯達受封于河内為侯。檀伯達之後代，有的以祖名檀為姓，稱為檀氏，世世仕周，家于其封，河南、河内皆有檀氏。
有關檀伯達的記載到1976年得到證實。這年，西安臨潼區出土了一隻“簋”，簋指古代青銅或陶制盛食物的容器，也是重要的禮器，敞口、束頸、鼓腹、雙耳，在祭祀和宴飨時，簋和鼎配合使用。這隻簋的腹内底部刻有銘文，大意是：周武王在擊敗商纣的第七天，賞賜了有功的右史官（一作“有司”）檀利，檀利用賞賜制作了用來祭祀祖先檀公的寶器。故此簋主人是檀利，此簋也被稱為“利簋”“武王征商簋”。利簋中的銘文也說明，早在商代時期的周國，檀利的祖先檀公就以檀為姓，其所居之處為檀城。檀姓為商末周國檀公的後代，檀利又是何許人呢？近現代曆史學家、古文字學家唐蘭認為，檀利就是檀伯達。
曆史，就是這樣有趣的，它告訴我們，檀姓就像檀和檀香一樣，出道很早，很早就被重用。古代所稱的“河内”，泛指黃河中遊北面的地區，大約相當于今豫北地區，範圍較廣。蘇忿生和檀伯達被分封在河内，就把關中、晉南進入華北平原的通道牢牢控制住了。對于周人來說，這批分封的重要意義在于：靠這些親戚功臣，來廣泛控制新征服的東方要地。
當然，這世上第一位姓檀者是誰，還暫時隐在曆史的煙霧中。
檀姓者的名字，也如檀和檀香一樣，自然而然地透着硬氣和馨香。如戰國時期的檀子、檀弓，南朝宋大将檀道濟，北宋的檀固，明朝抗倭将領檀武臣，清代詩人檀萃等。
《資治通鑒·周紀》裡有個故事：一天，魏惠王與齊威王一道打獵，聊到國寶之事，魏惠王問齊威王：“齊王有寶物嗎？”齊威王回答：“沒有。”魏惠王說：“我們魏國雖小，尚且有直徑一寸、能前後照耀十二輛車的大珠十顆。怎麼齊國這樣的大國竟沒有寶物？”齊威王說：“我衡量寶物的标準與大王的不一樣。我有一名官吏叫檀子，讓他鎮守南城，楚國因此不敢來犯，泗河邊上的十二國諸侯都來朝見……這樣的臣子，能照耀千裡，何止十二輛馬車呢？”魏惠王聽了羞愧不已。這個記載，應為成語“視如珍寶”的最早的來源。檀子，就是被君主視為珍寶的人之一。
檀道濟也是個有故事的強者。南朝宋代元嘉七年（430年），宋文帝劉義隆下令出師征伐北魏，任命檀道濟為各路軍事總都督。檀道濟率軍在二十多天裡，與北魏軍進行三十餘次戰鬥，多次獲勝。抵達曆城（約為現山東濟南市郊）時，遭北魏騎兵部隊多面截擊和圍困，所帶糧秣被焚燒，不能再進攻，隻得撤返。檀道濟軍中有投降北魏的士兵，将宋軍缺糧情況據實以告，北魏便立即派出大軍追趕檀道濟。在大批北魏軍圍上來時，檀道濟并不驚慌，隻命令将士就地紮營休息，并于當天晚上，帶領一批管糧的士兵在一個營寨裡查點糧食。這些士兵有的手裡拿着竹籌唱着計數，有的用鬥子不停地量米。北魏軍探子發現一隻隻米袋都是滿滿的，馬上向主帥報告，說檀道濟軍糧綽綽有餘，顯然不能與之決戰。得到情報的北魏軍認為投降宋兵是假投降，就把該宋兵殺了，且不敢再進逼。檀道濟又命軍卒披甲執銳，自己卻乘輿便服，泰然自若，引軍徐徐而還。北魏軍見狀，更是疑有埋伏，不敢近前聚殲。檀道濟毫發未損率軍返回京城。
其實，檀道濟在營裡量的，是一鬥鬥沙土，隻在沙土表面覆蓋一層白米，迷惑北魏軍罷了。成語“唱籌量沙”即源于此。
檀弓，則更加特别。人即戰國的檀弓，又稱檀公，著有《檀弓篇》。古人注：“名曰檀公者，以其記人善于禮，故著姓名以顯之。姓檀名弓，今山陽有檀氏。”
《檀弓》是先秦儒家典籍《禮記》中的一篇。大家熟知的故事《苛政猛于虎》《不食嗟來之食》皆出自《檀弓》。杜甫詩說“名豈文章著”，名字或許可以因文章而顯著，對于檀弓而言，名字确實因文章《檀弓》而流芳兩千多年，直到今天。
既如珍寶，又有智有勇，還馨香永存。檀，造就出華章，在人們心中更美了。
還有一個成語，用來形容才貌雙全的夫婦或情侶，給“檀”帶來别樣的驚喜。這就是“檀郎謝女”。
檀郎指晉代的潘嶽，也叫潘安。潘嶽姿容好、豐儀美，用現代話來說，就是帥得不能再帥了，典型萬人迷。年輕時，他挾着個彈弓乘着車從洛陽路上經過，女子們見到他，都喜歡得不得了，不但手拉手圍着他看個不停，還向他的車裡投擲果品，他常常滿載而歸。好一個“擲果盈車”呀。《晉書》記載過這場景：“（嶽）少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手萦繞，投之以果，遂滿車而歸。”
潘嶽有一個小名叫“檀奴”，故女子們私下都稱他“檀郎”。後來，“檀郎”逐漸演變為女子對夫婿的昵稱或對所愛慕的男子的美稱。南唐後主李煜在《一斛珠·曉妝初過》中描寫嬌妻娥皇時寫道：“繡床斜憑嬌無那，爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。”（她）笑嚼着紅嫩花草，向心上人（我）吐過來。“紅茸”有兩種解釋，一指類似槟榔的花草；一作“紅絨”，指刺繡用的紅色絲線。“檀郎”之産生，也可見古人對質地堅硬、沁香撲鼻的檀的喜愛啊。李煜那詞開頭即寫娥皇用檀：“曉妝初過，沈檀輕注些兒個，向人微露丁香顆。”沈檀亦作“沉檀”，即沉香、檀香。
謝女是指晉代才華出衆的謝道韫，安西将軍謝奕之女，政治家謝安的侄女，王凝之的妻子，書法家王羲之的二兒媳。《晉書》記載了她小時候的一則故事：某次家庭聚會，适逢下雪，謝安興緻大起，指着洋洋灑灑的雪問孩子們：“白雪紛紛，你們說它像什麼呢？”有一個孩子立即答道：“像一把把鹽撒在空中。”謝道韫則說：“未若柳絮因風起。”謝安聽後大贊。讓人津津樂道的“詠絮之才”就此産生。“詠絮之才”也成為稱許有文才之女性的常用詞語。“謝女”即代指才女。
不過，“檀郎”與“謝女”在一起，也帶來一個問題：作為别人的太太，謝女為何會與檀郎扯到一起呢？難道倆人有過情侶關系？
非也。除非穿越，否則倆人不可能為情侶。潘嶽生于公元247年、卒于300年，是西晉末年人。謝道韫生卒年月不詳，但其父謝奕生于公元309年、卒于358年，是東晉人。他的公公王羲之生于公元303年、卒于361年。因此，謝道韫至少出生在潘嶽去世将近30年以後，而倆人能合成一個成語，全是唐代詩人李賀的功勞。
李賀曾作《牡丹種曲》嘲諷當時京城貴族賞玩牡丹成風、大肆揮霍金錢的現象，其中有兩句：“檀郎謝女眠何處，樓台月明燕夜語。”意思是，那些帥哥美女們的歸宿又在哪裡呢？當年喧嚣一時的觀花樓台中，隻有燕子在明月下對語。李賀将檀郎和謝女寫在一起，本為表意，卻不曾想被後人剪切成了“檀郎謝女”，原詩的諷刺意味也被去除殆盡，留下的是好的含義。
這應該是深入人心的“檀”，讓古人把對美的喜愛表現得如此率真而直接吧。“擲果盈車”又浮現在眼前。當時，有個叫左思（字太沖，常被稱為左太沖）的人，也很想享受潘嶽之待遇，便學着潘嶽遊馬路。可是他不明白愛美女子的心呀：不好看不要緊，不好看還總是愛出鏡就令人不爽了。于是，後來有了“痛的領悟”、變得“不好交遊”、成為文學家的左思“悲慘地”遭到女子們的“群唾”。《世說新語》這樣記載：“左太沖奇醜，亦複效嶽遊遨，于是群妪齊共亂唾之，委頓而返。”
哎，愛美的人，這麼任性。
（原标題：以檀為姓 香飄古今）
來源：北京晚報 作者：管弦
流程編輯：U063
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