論語雍也中經典語錄?6.23.[原文]子曰：“知者樂水①，仁者樂山②；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”，接下來我們就來聊聊關于論語雍也中經典語錄?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

論語雍也中經典語錄

6.23.[原文]

子曰：“知者樂水①，仁者樂山②；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

[原文通釋]

孔子說：“聰慧的人喜愛水，仁厚的人喜愛山；聰慧的人樂意活動，仁厚的人願意沉靜；聰慧的人快樂，仁厚的人長壽。”

[注釋]

①知者樂水：水流動而不闆滞，随岸賦形，與智者相似，故曰。知，音zhì，同“智”。樂，古音yào，喜愛，以……為樂。最後一個“樂”是快樂的意思。

②仁者樂山：山形巍然，屹立而不動搖，與仁厚者相似，故曰。

[解讀與點評]

以山水形容智者和仁者，形象生動而又深刻。聰慧的人通達事理，反應敏捷而又思想活躍，就像水不停地流一樣，還能夠随岸賦形，适應情勢變化；仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，就像山一樣穩重不遷。沒有對仁和智深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容（朱熹評價）。孔子這裡的“智者”和“仁者”專指有修養的“君子”。《孔子家語·五儀解》記載：“哀公問于孔子曰：‘智者壽乎？仁者壽乎？’孔子對曰：‘然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上幹其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯衆，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有節，将行動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎！’”（“哀公向孔子問道：‘智者長壽嗎？仁者長壽嗎？’孔子回答道：‘是這樣。人有三種死的情況，并不是上蒼決定一個人的命運，是自己的行為換來的。那睡覺不按時，飲食沒節制，安逸勞累過度，疾病都來殺他；身處下面的位置卻幹預國君的事務，欲望多得永遠也不滿足，刑罰都來殺他；以孤單的力量侵犯衆人，以孱弱力量侮辱強大的勢力，生氣發怒失去常态，做事不掂量自己的實力，兵器都來殺他。這三種死的情況，不是上蒼的定數，是人自己導緻的。而那聰明的人和仁德的人，修持自身有節制，用義控制，或行動或安靜，該歡喜時歡喜該發怒時發怒，不危害自己固有的天性，即使達到長壽，不也是非常自然嗎！’”）

對本章的“樂山樂水”之“樂”，我不主張按古音讀“yào”。理由是：一、“樂”這個自動詞帶了賓語，可以看作是“意動用法”，是“以……為樂”的意思（當然可以解釋為“喜好”）按意動用法解釋，讀音不用變化；“樂山樂水”就是“以山為樂以水為樂”。《論語》中這種用法不隻一處，如《季氏》第5章的“樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友”“樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂”中的六個加點的“樂”；又如《史記·仲尼弟子列傳》的“不如貧而樂道，富而好禮”中的“樂”。二、北宋時官修的韻書《廣韻》為它确定的音為“五教切”，今天沒有與之對應的音，經過“折合”才能确定為“yào”。三、“樂”的“yào”音， 是個選擇性讀音，也就是說，“樂”本來就有多種讀音：“yào”“yu蔓l蔓lào”，要看在什麼語言環境下。比如在《詩經·關雎》“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”中，“樂”當然要讀“yào”或“lào”，因為它與“芼”押同一韻。在《孟子·離婁上第二十七章》“樂之實，樂斯二者——樂則生矣”中，三個“樂”，讀音依次應為“yu蔓l蔓lè”。“樂”這個字字音太多易造成混亂，比如對本章“知者樂”的“樂”該怎麼讀？顯然，我們不能把“不如貧而樂道，富而好禮”中的“樂”讀為“yào”。照此，如果把“樂山樂水”的“樂”讀為“yào”标準就不同一了。要求把“樂山樂水”讀成“yàoshānyàoshuǐ”純粹是腐儒的做法。

成語“樂山樂水”出自本章。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!