山中茶宿近年來極火的。身心俱疲的紅塵中人，閑暇時候，約三五好友，身處青山綠水之中，吃一回茶，體驗一回“山光物态弄春晖，莫為輕陰便拟歸。縱使晴明無雨色，入雲深處亦沾衣”，真是賞心樂事，難描難畫。

茶宿之外，于此相類的特色主題茶館也頗受人青睐。比如圍棋茶館。

圍棋是曆史悠久的中國文化。傳遞給我們如“耐挫精神”“留人一步”“以退為進”“驕兵必 敗”等等智慧思想。人生與棋相通之例不勝枚舉，可謂俯拾皆是。不必說黑白棋子喻意晝夜;天元象征廣袤無垠之宇宙;四角則象征位于一年的四季等等，單單那縱 橫19道與361個交叉點便如同橫亘于人生旅途中的一個個十字路口，每走一步都要冷靜思考，慎重考慮，關鍵處“一着不慎，滿盤皆輸。”圍棋教會我們的，是 “居安思危”的格局觀，是“絕處逢生”的永不言敗……..除了圍棋本身的文化屬性，山中下棋，更是文人雅士的絕妙享受：

“山僧對棋坐，局上竹陰清。映竹無人見，時聞下子聲。”--《池上二絕》其一 唐 白居易

身在長安城，時時可以去終南山尋隐遊賞，作“半日神仙”：吃茶，聽琴，看花，下棋，個中深味，非此道中人自難領會。

終南山隐 士文化源遠流長。古代，終南山是士大夫和知識分子進退朝野、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的退守之地。如今，它仍然是全國乃至全世界為數不多的、還存在 住山隐修者的地方。所以有“名山修道，終南為冠”之說。佛教律宗祖庭淨業寺方丈本如法師亦有言曰：“終南山北抵黃河，南依長江，西遙昆侖，東指大海，有王者之氣。祖師大德，多聚于此。在這裡修行的隐士規格都很高，一般都是國師級，出現過智正、靜淵、普安、靜藹、靈裕、虛雲等多位高僧大德。而且終南山有一種 ‘氣場’，能直通人心，在這裡修道易成。”

--長安城裡的才子，自然盡享“近水樓台先得月”的“訪隐”之便，北京、上海、廣東等地的高人雅士，“身不能 至，心向往之”的終南情結實在也不遑多讓--書院裡時時有拜訪薛山長的南方文士，來了，也不過是約棋、觀琴、吃茶、聞香諸般雅事，“久聞薛山長琴棋書畫樣 樣精通，世人欽慕不已”之語也照例宣之于口的，可見薛山長入山“普及琴棋書畫，傳承雅士茶道”之舉何等深入人心。

“普及琴 棋書畫，傳承雅士茶道。”秀秀書院自創立15年來，即是以此為宗旨和本分的。雅士茶道是已成大氣候的中國茶道流派。茶人主要是古代的“士”（也包含其他的 知識分子），--古代的“士”有機會得到名茶，有條件品茗，是他們最先培養起對茶的精細感覺；茶助文思，又最先體會茶之神韻。是他們雅化茶事并創立了雅士 茶道。受其影響此後相繼形成茶道各流派。可以說，沒有中國古代的“士”便無中國茶道。“

啜罷江南一碗茶，枯腸曆曆走雷車。黃金小碾飛瓊雪，碧玉深瓯點雪芹。筆陣兵陳詩思奔，睡 魔卷甲夢魂賒。精神爽逸無餘事，卧看殘陽補斷霞。”--文人嗜茶，有此精神爽逸，詩思奔放之利，何樂而不為呢？如今秀秀書院薛山長也頗得其中真意。更以自 己多年研習國學經典及茶道、香道、古琴、書法、圍棋等美學體系的國學素養與生活親曆，形成對傳統文化的特殊感悟，“慎終如始”，将雅士茶道中“琴棋書畫詩 詞歌賦”之内涵進一步發揚光大--有此傳承我華夏優秀文明之心，所以才有“普及琴棋書畫，傳承雅士茶道”理念之推行。“融三教以成茶道，集高明而得中 庸”，“普及琴棋書畫，傳承雅士茶道”，都可見茶的包羅萬象。

書院總裁茶道班諸雅士無疑是素養極高的，設若有如此這般的一個場所，可供約棋，談事，聽 琴，品香，于此等精英人士而言，療愈身心之功，與其他休閑場所豈不有天壤之别？書院茶道協議就業班的雅士亦皆是知茶識禮之輩，圍棋茶館亦可使他們“英雄有 用武之地”：事茶，對弈，聽琴…….一面工作，一面修習，眼中所見，耳中所聞，萬般皆雅，豈不美哉？

薛山長如此講法，自然是有據可循的--書院學子，如今頗有借傳統文化之風（如古琴茶道圍 棋等）在終南山中安身立命者，由是薛山長願意提供一種思路，給更多熱愛傳統文化如琴棋書畫詩詞歌賦，惜茶愛茶，願意以茶為終身事業的茶人--不妨從開一家 圍棋茶館開始--“普及琴棋書畫，傳承雅士茶道”。

選擇大于 努力。目前又近“離火”大運将至之時--離卦中虛，其數位三，五行屬火，位居象征着南方，紅色離火為日、為電、為中女、為文化、為思想、為文明、為甲胄、 為美麗、為光明等等。據此可以推斷，在未來20年裡，所有和“熱、光明、傳統文化”等等相關的行業都将大有發展。諸雅士若能審時度勢，利用自身的知識與能 力，創造更多的價值，必将會承運而起，再創輝煌。

茶人秀秀：開店管理茶藝班為茶館，茶宿提供指導

薛山長：長安城的雅士茶道，終南山的隐士茶道

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