公元1205年至今已八百多年，那一年，有一位十六七歲的書生趕往并州（今太原）赴試，在路上遇到一位捕雁的人說，早上捕獲一隻雁就給殺了，另外脫網的一隻雁悲鳴不去，竟然自投于地而死，于是那個書生把兩隻雁買下來，葬于汾河邊上，壘起石塊作為标識，号稱“雁丘”，并作《雁丘詞》，于是一句“問世間情為何物，直教生死相許”便流傳至今，雖然被譽為神童的詞作者元好問早已遠去，但仍會被來到雁丘處的後人念起亦在情理之中。

那一年，有幸兩訪雁丘處，自知不是騷人，更不敢狂歌痛飲，唯有默然細品：問世間情為何物？

“情”離不開“義”

人和人自然離不開情，人和動物也會産生感情，一個情字關乎人的一生，親情、友情、愛情範圍雖小也同樣離不開一個義，離開義的情應該不存在，往大處說民族的感情，需要民族的大義來維護，戰争年代，多少志士抛棄優越的生活走向戰場，獻出生命，大義凜然不是一句空話，是實實在在的行為，是責任，是義務，所以離開“義”談“情”已是無本之木！

親情、友情、愛情莫不如此，沒有不盡義務就能得到所謂的情，一味地強調對方的過錯而不反思自己是否盡到了義務，如何保持情義？所以親情淡了，愛情散了的時候反思一下自己是不是有“不義”之處！哪怕一隻寵物你也需要盡自己的義務才能維持彼此的感情，古人曾言：人異于禽獸者幾稀！用現在的話說就是人區别于禽獸的方面很少，某些人某些方面甚至不如禽獸者也常見，比如，你曾經喂養過的動物什麼時候見到你都會表示親近，傷害飼養員的動物遠低于恩将仇報的人類，當有人說出接觸的人多了更喜歡狗時不要感到意外，那隻是無奈的感慨！

情難斷，愛難求

無緣不聚，很多人把因緣當成是一回事，其實因是縱向的關系，緣是橫向的關系，俗話說，百年修來同船渡，千年修來共枕眠，這是說的前世種下了因，今生才能相聚，也因為過去種下了各種各樣的因，于是就有了今生各種各樣的緣，不問别人為什麼，内觀己心便可明白！因果通三世，也就是欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是！

遇到什麼樣的父母和六親是自己的因緣所緻，遇到什麼樣對象也是因緣所緻，為什麼說情難斷？比如說父母和子女的關系，過去有在報紙上發表聲明斷絕父子關系的，即使發表個聲明就真的能斷絕血緣關系嗎？又有多少人發出“子欲養而親不待”的感慨！情不是說斷就能斷的。愛情好像容易斷，現在這麼多離婚的不是說斷就斷了嗎？其實一般人的眼裡也确實是斷了，但真正明白的是知道的，離婚也許是了斷，也許沒有了斷，世間的事，很多都是不了了之，了猶未了。

無情何必生斯世

情不重不生娑婆，愛不深不堕輪回。

輪回中多少次迷失在是是非非，一次次看到極樂的莊嚴和天堂的美妙，但如何讓我割舍世間的美好？名利權情無一不好，缰鎖牢關樣樣難逃！

三界火宅不妨人間是個好地方：從道、德、仁、義、禮、法一步步往下走便是火宅，反之一步步往上走便人間值得！因為老子早就說過：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後法，禮這個東西，是忠信之沒落後的産物，失去禮讓，則容易發生禍亂，當講法的時候已經失去了禮，更失去了前面的義，哪裡還有什麼親情、愛情，所謂法律無情是也，當不講法的時候，後面就是暴力和戰亂，此是古今中外的一鐵律。

道德仁義化于内，聖賢君子顯于外，衆生本性無二，習性相遠，聖賢之上可稱真人、上帝、真神、主、佛均無不可，聖賢之下便是士、庸人，再下是畜生，再下便是無形衆生，大緻若此，細說繁雜，若想從一凡夫到聖人君子不知需付出多少努力尚未可知，妄想一步進入極樂天堂更是貪心作祟。

人身難得，正法難遇，輪回路險，知難，行更難！

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