中國十大名花之一的蘭花，曆來文人對它評價甚高，常把美好的詩文稱為“蘭章”，把真摯的友誼喻為“蘭交”，把良朋益友則呼為“蘭客”，贊揚品格高尚的人說“君子如蘭”。

百花之中形态并不出色的蘭花，為何深得衆多文人墨客的偏愛呢？

這是因為蘭花習性與文人氣質，有着許多天然的相似之處，易引發共鳴。

蘭花古稱為蘭蕙，花瓣小而不豔，樸素淡雅難被人重視。蘭葉細長，植株常掩沒于草叢，又因其生于人迹罕至的山澗幽谷，獨自芬芳，富于隐逸之态，因之被譽為“空谷佳人”。

南宋詩人楊萬裡，有詠蘭詩曰：“生無桃李春風面，名在山林處士家。”形象地描繪出蘭之幽遠，如隐士居于山林。

蘭花在人們心目中，以它特有的葉和花以及香味，獨具氣、色、神、韻的四清之美，給人留下高潔清雅的印象。蘇轼《題楊次公春蘭》寫蘭花的幽香，“時聞風露香，蓬艾深不見”。

源于對蘭花的審美，文人賦予了它人格境界的神往，從蘭的身上，可以看到隐士的氣質、君子的風範與世無争的品質。

愛國詩人屈原，在楚辭中不斷地借助蘭來強調自身的德行品性。蘭于是成為古詩詞中，最常見的花草意象代表。

蘭以香聞名，被稱為香草之王，如人之高尚品德，曆來被稱頌。陳毅《幽蘭》詩：幽蘭在山谷，本自無人識。隻為馨香重，求者遍山隅。

幽蘭

屈原在自己的作品中，反複吟唱着蘭之香，獨創"香草美人"的文學意象。詩人把美蕙香蘭，作為世上美好事物的形象的代表，比喻自己的道德修養和人格，将披香帶蕙賦予了追求人生理想寄托。

屈原以“秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人”這樣的詩句來詠蘭。《離騷》中他寫“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，扈與紉，寄托着詩人德行高潔，不與世俗同流合污的理想。

屈原确立了香草美人的文學意象，一種承接《詩經》而來的比興手法，成為了中國文學中典型的傳統手法，對後世的影響綿延不絕。蘭也就成為古詩詞中，最常見的花草意象代表，深受人們喜愛。

屈原

儒家以孔子為先，将蘭的自然屬性與人格特征作了完美契合，認為蘭花有花中德行高潔“君子”的品格。

《孔子家語》中的孔子，曾對着蘭花感歎懷才不遇道：“蘭為王者香，今乃與衆草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙為倫也。”

孔子師徒被圍困斷糧七日，又對子路說芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。他以蘭的特性和生長習性，來比喻自己不因貧窮而動搖自己志向，也不因得失榮辱而改變信念。

孔子周遊列國圖

孔子的儒家思想影響中國千年，他所推崇的蘭德，也為蘭花确立了花中君子的地位，無花可比。從此蘭花被賦予了更深層次的文化内容，被推上了至高無上的地位。

文人畫家都喜歡寓情于蘭花，從中找到精神寄托，讓蘭花有了更豐富的文化内涵。

人們寫蘭畫蘭，寄托着對幽芳高潔的情操追求。

元代以鄭所南畫蘭花最為著名，寓意也最為明确。據說他坐時必向南方，以示懷念先朝，恥作元朝貳臣；他畫的蘭花從不畫根，就像飄浮在空中的一樣。人間其原因，他回答說：“國土已被番人奪去，我豈肯着地？”

鄭闆橋愛竹，喜歡畫蘭花，有題蘭詩：“蘭花與竹本相關，總在青山綠水間，霜雪不凋春不豔，笑人紅紫作客頑。”詩中的蘭則高潔隐逸，一如其人正如他所說的，“一竹一蘭一石，有節有香有骨”。

曆代對于蘭的書寫從未停止，各種寄情于蘭花，具有濃厚象征意味的文學繪畫書法作品，影響着後代無數熱愛文學藝術的人，在文化史上寫下了濃墨重彩的一筆。

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