倉央嘉措最美的十首情詩?（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།，法名：羅桑仁欽倉央嘉措，1683年3月1日-1706年11月15日），生于西藏南部宇松地區邬堅嶺，門巴族，第六世達賴喇嘛，西藏曆史上著名的詩人、政治人物，我來為大家科普一下關于倉央嘉措最美的十首情詩?以下内容希望對你有幫助!

倉央嘉措最美的十首情詩

（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།，法名：羅桑仁欽倉央嘉措，1683年3月1日-1706年11月15日），生于西藏南部宇松地區邬堅嶺，門巴族，第六世達賴喇嘛，西藏曆史上著名的詩人、政治人物。

他是西藏最具代表的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的詩歌，其中最為經典的是拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》。據傳在康熙四十五年（1706年）的押解途中圓寂，終年23歲。

中文名

倉央嘉措

出生日期

1683

出生地

藏南宇松地區邬堅嶺

逝世日期

1706

别名

六世達賴喇嘛、羅桑仁欽倉央嘉措

逝世地

青海湖附近公噶瑙爾

國籍

中國

職業

達賴喇嘛、法王

性别

男

民族

門巴族

代表作品

《倉央嘉措詩》

主要成就

成為第六世達賴喇嘛

藏文名

ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།

信仰

格魯派佛教

所處時代

中國清朝康熙二十二年（1683年），倉央嘉措出生在藏南門隅達旺納拉山下的宇松地區邬堅嶺一信奉藏傳佛教甯瑪派紅教的家庭，父親紮西丹增，母親次旺拉姆。倉央嘉措的本籍是門巴族。倉央嘉措是唯一一位非藏族或蒙古族出身的達賴喇嘛。倉央嘉措原名計美多吉協加衮欽，自幼随母親勞動。但是早在康熙二十一年（1682年）二月二十五日的時候，在剛剛重建竣工的布達拉宮裡，五世達賴羅桑嘉措圓寂，他的親信弟子桑傑嘉措，為了繼續利用五世達賴的權威掌管藏傳佛教格魯派（黃教）事務，秘不發喪，向外界宣布，達賴喇嘛已“入定”，進行無限期的修行，靜居高閣，不見來人，一切事務均由“第巴”負責處理。在藏語裡，第巴的意思是由達賴任命、管理衛藏行政事務的最高官員，俗稱“藏王”，當時的第巴就是桑傑嘉措。桑傑嘉措一面欺瞞僧侶民衆和康熙皇帝，一面迅速派人到民間尋找轉世靈童，這樣，日後一旦真相敗露，也能馬上迎六世達賴入宮。尋找轉世靈童的地點，選在了西藏南部門隅納拉山下，這裡偏僻、安定，容易保守秘密，并且那裡的人們大多信奉紅教，即藏傳佛教的甯瑪派，誕生一個黃教教主出來，将有利于黃教勢力的擴大。按照當時黃教的規矩，哪個嬰兒抓取了前世達賴的遺物，即證明是達賴轉生。一名叫倉央嘉措的農奴之子就這樣被選中，但桑傑嘉措的使者并沒有把意圖告訴孩子的父母。

康熙二十四年（1685年），桑傑嘉措找到倉央嘉措。

康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定準噶爾的叛亂中，從俘虜那裡偶然得知西藏五世達賴已圓寂多年。蒙古準噶爾部的首領是噶爾丹，他早年赴西藏“投達賴喇嘛，習沙門法”，與當時正在學習的桑傑嘉措過往甚密。兩人分别執掌蒙藏大權後，桑傑嘉措一直期望聯合噶爾丹的部隊增強黃教的實力。因此準噶爾部的俘虜才知曉拉薩的内幕。康熙十分憤怒，緻書嚴厲責問桑傑嘉措。桑傑嘉措一面向康熙承認錯誤，一面派人去門巴迎接轉世靈童。

康熙三十六年（1697年），倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，此時倉央嘉措已14歲。時年九月，自藏南迎到拉薩，途經浪卡子縣時，以五世班禅羅桑益喜（1663—1737年）為師，剃發受沙彌戒，取法名羅桑仁欽倉央嘉措。同年十月二十五日，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。

喇嘛時期

在布達拉宮，倉央嘉措受到嚴格監督學經修道，他常走出庭院散心，而那些年老的經師則亦步亦趨地跟随着他，懇求他繼續學經，生怕被第巴責罵。倉央嘉措出身紅教家庭，紅教教規并不禁止僧侶娶妻生子，而黃教則嚴禁僧侶接近女色，更不能結婚成家。對于種種清規戒律繁文缛節，倉央嘉措難以适應。

倉央嘉措雖有達賴喇嘛之名，卻并無實權。第巴獨掌大權已久，達賴喇嘛隻能作為傀儡存在。生活上遭到禁锢，政治上受人擺布，倉央嘉措内心抑郁，索性縱情聲色，這既出于他對自由與愛情的向往，也是他對強加的戒律和權謀的故意反叛。就像他那首著名的詩歌寫的：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”據傳說記載，他一到晚上就化名達桑旺波，以貴族公子的身份，流連于拉薩街頭的酒家、民居，再後來，竟“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長發，醉心于歌舞遊宴，夜宿于宮外女子之家。”

政治沖突

此時的西藏，政局動蕩，政治矛盾已到達了極其尖銳的時期。早在明末清初，黃教為取得西藏統治權，聯合蒙古四部之一的和碩特部，用武力擊敗了當時執政西藏的藏巴汗及噶瑪噶舉派。但和碩特部軍隊在西藏取得勝利後，長期屯駐當地不退，黃教與和碩特部實力懸殊，始終不能奪回大權。五世達賴圓寂後，桑傑嘉措便開始了與和碩特汗王的鬥争。如今的一些藏族曆史研究者認為，桑傑嘉措受到曆代诟病的行為，都是為了擊敗和碩特部以獲得民族自治，比如密不發喪，以五世達賴名義向清政府請封為王，借助準噶爾軍事力量等等，不能簡單地視作個人篡權陰謀。

康熙四十年（1701年），固始汗的曾孫拉藏汗繼承汗位，與第巴（即藏王）桑傑嘉措的矛盾日益尖銳。

康熙四十四年（1705年），桑傑嘉措終于決定先下手為強，他秘密派人在和碩特首領拉藏汗的飯中下毒，卻被發現，拉藏汗大怒，立刻調集大軍擊潰藏軍，殺死桑傑嘉措，并緻書清政府，奏報桑傑嘉措謀反，又報告說桑傑嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務，不是真正的達賴，請予貶廢。康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏廢桑傑所立六世達賴，诏送京師。”

圓寂

據傳在康熙四十五年（1706年），倉央嘉措在押解途中，行至青海湖濱時，坐下打坐，因此圓寂。[1]

主要作品

《倉央嘉措詩集》，現今流傳市面的譯本主要有：劉希武、于道泉、于貞志、曾緘、莊晶、王沂源、益喜甯寶堪布譯本等版本。

在目前流行的版本中，拉薩梵式木刻本收錄詩歌237句，印度人達斯（Das）在《西藏文法初步》附錄中存詩歌242句，于道泉教授将前者分為54節，後者分為55節，兩相對照，略有參差，合二本所有，又據西藏友人所說補充一節，共得詩歌62節66首;西藏自治區檔案館存詩歌59首;西藏自治區文化局本66首;青海民族出版社1980年整理本收74首;莊晶教授在中央民族學院藏語組的存書中發現的手抄本《倉央嘉措情歌》存360餘首，整理後得120首;王務教授手頭傳抄有426首;此外據說尚有1000首的本子存在，隻是無人得見。另外，近些年來，民間口頭流傳的尚未見諸書面記載的所謂倉央嘉措詩歌偶有出現——如1962年5月，四川阿壩藏族自治州副州長索官赢先生向段寶林教授講述過一首詩歌，稱其乃倉央嘉措之手筆，卻不在通行版本之内——更為倉央嘉措詩歌具體數量的确定帶來一定難度。目前學界較為通行的一種看法是認為七十首左右比較可信(馬學良等，1994: 749)，而超出的部分則很可能包括了一部分僞作（據傳當時拉藏汗為達到污蔑倉央嘉措從而将其廢除的目的曾命人創作了一些涉及男女愛情的詩歌）和一些混入的藏族民歌。

主要成就

詩歌綜述

倉央嘉措是藏族最著名的詩人之一，他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要的地位，在藏族人民中産生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。引起了不少學者的研究興趣。藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻版印出，有的以口頭形式流傳。足見藏族人民喜愛之深。漢文譯本公開發表和出版者至少有十種，或用整齊的五言或七言，或用生動活潑的自由詩，受到國内各族人民的歡迎；英文譯本于1980年出版，于道泉教授于藏文原詩下注以漢意，又譯為漢文和英文。漢譯文字斟句酌，精心推敲，忠實準确并保持原詩風姿，再加上趙元任博士的國際音标注音，樹立了科學地記錄整理和翻譯藏族文學作品的典範。倉央嘉措在藏族詩歌上的貢獻是巨大的，開創了新的詩風，永遠值得紀念和尊敬。

倉央嘉措14年的鄉村生活，又使他有了大量塵世生活經曆及他本人對自然的熱愛，激發他詩的靈感。他不僅沒有以教規來約束自己的思想言行，反而根據自己獨立的思想意志，寫下了許多纏綿的“情歌”。他的詩歌約66首，因其内容除幾首頌歌外，大多是描寫男女愛情的忠貞、歡樂，遭挫折時的哀怨，所以一般都譯成《情歌》。《情歌》的藏文原著廣泛流傳，有的以口頭形式流傳，有的以手抄本問世，有的以木刻本印出，足見藏族讀者喜愛之深。中文譯本海内外至少有10種，國外有英語、法語、日語、俄語、印地等文字譯本。

内容之美

倉央嘉措的詩歌表現了他短暫而傳奇一生的愛與憎、 苦與樂、 行與思、 感與悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的願望，主題積極深刻，其思想内容上的特點主要如下：

大膽的寫實性。倉央嘉措是宗教領袖人物， 但他敢于寫出自己的現實行動、 内心感受和生活理想， 突破了宗教對人性的束縛， 大膽地向傳統勢力挑戰， 表現出巨大的勇氣。

真摯的情感性。倉央嘉措的詩歌大多是描寫男女愛情的，詩中有初識乍遇的羞怯，有兩情相悅的歡欣， 有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的堅貞，也有對于負心背離的怨尤， 充分表達了作者對愛情生活的熱切渴望與真摯追求。

深刻的哲理性。倉央嘉措的詩歌， 有不少在叙事的同時，概括出豐富的人生哲理， 通俗中透着深刻， 給讀者以啟發。

形式之美

和諧的音樂美。倉央嘉措的詩歌運用了語言本身的抑揚節奏和藏族“諧體” 民歌的特點， 使詩歌韻律極強， 呈現出一種和諧的音樂美， 讀起來琅琅上口， 铿锵悅耳。主要表現在: 一是運用民歌“諧體” 的特點和語音的抑揚頓挫來體現韻律美。倉詩大多每首四句， 每句六個音節， 句法整齊， 每兩個音節一“頓” ，每句分為三個“頓” ， 即“四句六音三頓” ， 再加上一、 三句表示語氣未完的“揚式” 和二、 四句收尾的“降式” ，就顯得節奏清晰，起伏跌宕，簡短有力， 形成一種優美的音樂效果。

悠遠的意境美。倉央嘉措的詩歌大量地運用了比拟、 雙關、 象征、 排比等手法， 以此烘托渲染氣氛， 塑造鮮明的藝術形象，創設出悠遠的藝術境界， 取得了完美的藝術效果。倉央嘉措堪稱使用意象傳情達意的巨匠,詩歌作品中各類意象比比皆是。事實上,意象的豐富性已經構成了倉央嘉措詩歌的顯著特點之一。

通俗的自然美。倉央嘉措所處的時代， 文人多受“年阿” 詩體的影響，崇尚典雅深奧、 講求詞藻堆砌之風盛行， 而他卻堅持将通俗的語言寫入詩篇， 使《情歌》 語言簡潔清新，平淡質樸，自然流暢， 柔美委婉

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