清明節慎終追遠，來看看陶淵明，豁達的生氣觀

“有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。

魂氣散何之，枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。

得失不複知，是非安能覺！

千秋萬歲後，誰知榮與辱？

但恨在世時，飲酒不得足。”陶淵明《拟挽歌辭》

法國，巴黎，佩雷拉克萊斯公墓，一束菊花在墳墓上

生死是人生大事，因為人類的繁榮和文明都是鮮活的人所創造并延續，而死亡則是生命的終結。古人對于生死神秘而敬畏，故而崇拜永恒的神仙，又視死如生，認為人死後和生前一樣，不過是在另一個地方生活，當然沒有返程的人。這種念想是基于死者在活人中的記憶的延續。

“慎終追遠”是一個非常哲理的詞，有多種意蘊。最直接的當然是，慎重處理好父母死亡的大事，追懷他們的生平。但延伸的意思就很深遠，很哲理，慎重一切結束，緬懷一切淵源，叫人不要忘記過去，謹慎而鄭重的生活。

很少有詩人直面談到生死，因為生雖然是一種喜悅，而死亡明顯是一種消亡和頹敗。不得不說，從心理層面回避死亡帶來的恐懼，是一種防禦機制，在古代生産力落後的情況下，人的一生更為勞碌和倉促，過分考慮這些形而上的東西隻會增加人的焦慮，将生死交給神祗，大抵是種最安全的做法。所以魏晉以及魏晉之前，神仙之風流行，生活中也回避生死這個問題，很少有人站在人的感知做生死的探讨。因為生活是這樣要人努力面對，哪裡顧得上死的研究？

但是陶淵明不一樣，他有知識分子的智慧，又有農民的切身在山林勞作的體驗。他是最早站在人的角度看待生死的。

黑色石闆上的雛菊

“有生即有死，早終非命促。”

已經無從得知陶淵明到底活了50多歲還是60多歲，在古代的生活和醫療條件下，這已經是高壽，而且他歸隐田園之後，是要親自下地幹活，才能滿足一家人的溫飽，在山林田園之間，看着萬物的榮替，領略人生的生老病死，是一種客觀現實，因為他沒有錦繡仕途鮮衣怒馬去缭繞他的生活，和貴族一樣醉生夢死，求賢訪藥。所以他有非常樸素的生死觀。

有生就會有死亡，就算是提前終結生命，也不能說生命短暫，命運不公。這後面一句非常奇妙，或者他是看多了自然界的生死交替，那初生的生命也不免夭亡。

昨天晚上還同在一起，一起說笑，今天早上就踏上了另一天道路，成為鬼。

陶淵明到底相信有鬼嗎？這裡的鬼是相對生來講，是一種幽冥的狀态，卻不能實指。

因為他說，生人的靈魂已經從身體消散，而形體如同枯槁的空木。失去生機的人和枯木是一樣的，留下的是遺骸。

陶淵明大約是病重，所以他能用彌留那種将睡昏睡的狀态來看待死亡。他已經預想了孩子們圍繞他呼喚他，朋友看到他死後的遺體難過。

這就是逼近死亡的體驗。意識漸漸喪失，得失遠去，榮辱都無力計較，聽任死亡帶走他。

如果還有什麼遺憾，就是生前酒喝得不夠。這是什麼原因，有人說這是他的豪放曠達，但不如說，他是不想看到知道孩子和朋友那種悲傷。隻當自己酒喝多了，永遠睡了過去。

陶淵明為什麼會寫這樣的詩呢，這可能是一場大病造成的磨難，又可能是晚年感覺生命的脆弱，而特地記錄的關于生死的感想。

“在昔無酒飲，今但湛空觞。

春醪生浮蟻，何時更能嘗！

肴案盈我前，親舊哭我旁。

欲語口無音，欲視眼無光。

昔在高堂寝，今宿荒草鄉；

一朝出門去，歸來夜未央。”陶淵明《拟挽歌辭》

古代的生死是一件禮儀大事，活着的人甯可節儉，也要預備給上天祖先祭祀的食品，以及浩大的禮儀。這樣做的目的是感恩自然與先祖，以求得庇護。這種精神上的慎終追遠，雖然造成很多浪費，但是形成巨大的精神力量，有着正面穩定社會凝固精神的作用。

但陶淵明卻發現了其中的破綻。因為對于死去的人來講，活着可能節約，死後卻祭酒滿杯，然而卻再也喝不到。那些美酒就擺在墳頭，親人就在身邊，但是對于躺在泥土中的人，除了黑暗還是黑暗，如果有靈魂，有那麼一點願望，也看不見，也說不了話。

昨天還在樓房裡睡覺，今天就睡在荒涼裡。一旦踏上了死亡，就再也沒有回頭路。

實際這也直面了生死這個浩大的命題和難題。死亡對于活人和逝去的人是兩種截然不同的概念。那些祭祀和悲哀有那麼重要嗎？

對于活着的人，隆重的祭祀是寄托哀思的一個重要表達，但是聯系到古代物質有限，就可以看到這個中間的浪費。陶淵明是清醒知道這種浪費的。對于中下層人民，物質的寒苦，更寄托虛無缥缈的祭祀和庇護，反而讓生存更加艱難和刻薄。

“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。”

嚴霜九月中，送我出遠郊。

四面無人居，高墳正嶣峣。

馬為仰天鳴，風為自蕭條。

幽室一已閉，千年不複朝。

千年不複朝，賢達無奈何。

向來相送人，各自還其家。

親戚或餘悲，他人亦已歌。

死去何所道，托體同山阿。“陶淵明《拟挽歌辭》

死亡就是死亡了。在九月裡送行下葬，靈柩會路過荒草和瑟瑟白楊，到處是墳墓，荒無人煙。當墓穴被封住的時候，落去永恒的黑暗。就算是達官貴人也不免這一天。而送葬的人還會離開，開始自己的生活。自己的親人或者會悲痛，但是不相關的人已經開始了正常的生活。

死去還有什麼可以說的，就是将最後的遺骸化作了山崗土壤，和自然同在。

陶淵明這組詩悲觀嗎？自然蓬勃的人生看到了這中間無限的悲涼，永遠和荒草作伴，甚至連靈魂也沒有獨自一體，成為仙鬼，陶淵明解構着至少當時許多人對靈魂的理想，對死亡以後生活的憧憬，有黃泉，有靈魂，有輪回。非常樸素的現實主義看待生死。

這反而是一種樸素的樂觀。所謂達人知命。

他以喪葬前後來看待死亡，死亡就是身體的生機不再，如同自然的花草樹木生靈一樣有自然的周期，雖然人間有無數的祭祀和悲哀，而最終肉體化作了泥土，靈魂飛散。

但是他并不特别的悲哀。隻是覺得人生前要努力過好活人的日子，反對過分的祭祀。而最終的甯靜是身體和靈魂都化作了自然的一份子。這就是他的生死觀。

這組詩曆經接近兩千年的歲月，仍舊有特殊的魅力，它讓人思索死亡以及後事，思索人面對生死的态度，思索人應該如何慎終追遠。陶淵明雖然沒有直接點出厚養薄葬這個問題，但是對于當時盛行的已經深入民間的神仙鬼神之說，厚葬的風俗傳統，予以了深邃冷靜的體驗與反駁。

而且“死去何所道，托體同山阿”有一種特殊的無懼生死的大氣和豁達，反而激勵許多人，執着生命的創造與華彩，不辜負生命本身。

清明節是國人祭祀先祖，掃墓的好時節，不妨來看下陶淵明的詩，裡面有醇厚的山水自然之氣和曠達的生死感懷。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。

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