南陽漢代石刻圖案?龍騰南陽訊近年來，随着南陽一系列重大考古的新發現，一次次國家級學術讨論會的召開，一批批國際國内文化專家、考古學者踏足，南陽在中華文明進程中的重要地位和作用的神秘面紗，正在一層層被揭開圍繞王子朝奔楚事件中“不見冢”的發掘和研究，黃山遺址中神秘的“大王”考古，神秘的天書“岩石文”的試讀，成為“文明在宛”和“文明核心區”的三足之勢，接下來我們就來聊聊關于南陽漢代石刻圖案?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

南陽漢代石刻圖案

龍騰南陽訊近年來，随着南陽一系列重大考古的新發現，一次次國家級學術讨論會的召開，一批批國際國内文化專家、考古學者踏足，南陽在中華文明進程中的重要地位和作用的神秘面紗，正在一層層被揭開。圍繞王子朝奔楚事件中“不見冢”的發掘和研究，黃山遺址中神秘的“大王”考古，神秘的天書“岩石文”的試讀，成為“文明在宛”和“文明核心區”的三足之勢。

特别是中國先秦史學會古文明研究與保護中心的成立，讓一大批有見解、有思想、有學識的專家，如蜂親蜜，智慧歸巢，筆耕不辍，發表了一批有影響的學術文章，筆者雖才疏學淺，不敢妄言狂語，但在這股強大的學術潮流推動下，按捺不住激動的心情，成此拙文，也希望為南陽古文明的研究添一根柴，注一滴水，盡一份力。

南陽岩石文裡的“碾盤玉璧”及其早期功能

南陽岩石文（岩畫）是人類文明初期的曆史畫卷和刻劃在岩石上的鮮活“史書”。從此種意義上來講，南陽岩石文既是遠古先民的曆史記憶，又是中原地區的文化之根。生活在這裡的先民，用最原始、最質樸的石刻語言，通過岩石這種載體來表達心聲，交流思想，記述事件，訴求願望。因此，南陽岩石文被譽“神秘的天書”。

璧的曆史非常悠久，早期的形狀，已無從考究，但至少可以追溯到新石器時代、距今6000年以上的曆史。新石器時期的玉璧形制無定式，多光素無紋，少數有谷紋、蒲文等裝飾，顯示了簡約質樸的特點，表現出原始狀态的樸拙美。《周禮·春宮·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白虎禮西方，以玄黃禮北方。”玉璧作為承載文化、思想、精神、情感和身份的載體，不僅是厚葬制度的器物，而且還被統治階級用于祭祀和禮儀，在中國古代社會意識形态中具有舉足輕重的地位。

鄒衡先生在《試論夏文化》①中認為，猶如周禮繼承商禮和商禮繼承夏禮一樣，夏禮可能是繼承虞禮而來的，正式提出了虞禮的概念。總之，在夏禮前已有了更早的禮的初級形态，應當是無疑的。《左傳》中“國之大事，在祀與戎”，古代先民把祭祀活動看的相當重要，由于對自然缺少科學的認識，以至于日月星辰、山川河流、自然神靈、災害瘟疫、生殖崇拜，都當做了祭祀對象。玉璧是中國玉文化中重要的禮器之一，早期的玉璧充滿神秘感，主要被作為禮器和用作葬玉。後來随着玉文化内涵的不斷豐富和發展，玉璧逐漸沖破了神秘色彩，向世俗化發展，進而演變為佩玉、禮儀饋贈品和陳設裝飾品。

對于玉璧産生的源起，目前還沒有較為統一的說法，但從事物發展繼承的規律看，南陽碾盤岩狀玉璧或為早期的石璧。玉璧狀石碾盤岩石文，就其作用上來說，主要是用于祭祀的，祭祀的對象就是神靈，祭祀活動總要在某些地點舉行，但早期的祭祀沒有固定的場所，随時随地均可祭獻。随着祭祀規範化，逐步出現了固定的場所。最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在平地，或在河邊。後來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。古人認為，最重要的祭祀，其祭祀場所反而最質樸，往往不用封土作壇，早期隻把一塊平地掃除幹淨即可祭祀，古人稱之為“墠”。《禮記·禮器》②稱：“至敬不壇，掃地而祭。”《禮記·祭法》③說：“除地為墠。”方城的大碾盤狀岩畫（岩石文）有在丘陵下的，有在水邊的，有在平地的，也說明了這一點。

碾盤狀玉璧：通天地祈神靈，宗教原史的萌芽

《史記·貨殖列傳》載：“颍川、南陽，夏人之居也。”南陽所發現的岩石文内容豐富，規模之大、範圍之廣、雕刻之精實屬罕見，是爻窩岩石文（岩畫）的最主要區域。在生産力低下的中國早期社會，制作這些岩石文，顯然不是短時間和一般力量所能為。特别是在巨石之上，先進行修整打磨，然後進行雕刻，反映了先民在制作時不惜資财，用心良苦的一面，同時也說明南陽岩石文在先民心中的神聖地位。

南陽岩石文在制作上因石就勢，直接在岩石上研磨、刻劃、雕鑿，從外形上劃分，可分為線條型、凹穴型、溝槽型、圓雕型等形狀；從藝術表現形式上劃分，可分為具象和抽象兩種。具象的内容占比例很小，包括生殖崇拜、禽獸、腳印等。大量存在的是抽象的，主要為圓形凹穴、方形凹穴、溝槽、網格、米格、圓碾盤等。另外，在部分鄉鎮發現有史前巨石支石遺存。凹穴岩石文直徑通常在3厘米至50厘米，深度0.5厘米至45厘米，以組成圖案排列為主；也有少部分大的凹穴，直徑在45厘米左右，為圓形圜底，研磨而成。凹穴岩石文既有規則排列的，也有不規則排列的，12穴以下的凹穴組成較少，12穴以上的較多，構成了南陽岩石文的基本面貌。

南陽市區發現的這些石碾盤岩石文（岩畫）的制作，首先要選石，選擇的石頭大都在地勢平坦、視野開闊、便于研磨、利于聚集的地方。其次是對巨石進行圓形加工，在直徑2至3米的大石頭上進行打磨，根據需要把石頭做成圓形狀。其三是要在大石頭的圓心部位研磨一個直徑20厘米左右的凹穴，再在圓身上制作一些直徑3至4厘米的小凹穴。在生産力低下的時代，要制作成這樣的碾盤狀岩畫（岩石文），創作者不知要經過何種的艱辛勞作，也不知其内心要充滿多麼豐沛的精神動力和強烈的創作沖動。

南陽發現的典型碾盤狀岩畫（岩石文）基本情況如下：

1.方城縣古莊店鄉一裡坡岩畫（岩石文）。位于古莊店鄉韓崗行政村一裡坡自然村吐霧山下，直徑3.5米，中孔直徑30厘米，岩石上有大小凹穴、溝槽。

2.方城縣清河鄉觀音台岩畫（岩石文）。位于清河鄉楊莊行政村觀音台自然村古河道邊，直徑2.2米，中孔直徑17厘米，上布凹穴。

3.方城縣清河鄉後崔莊岩畫（岩石文）。位于清河鄉豁口行政村後崔莊自然村古河道邊，直徑1.3米，中孔直徑17厘米，上布凹穴。

4.南陽市鴨河工區皇路店鎮楊寨村柳樹溝岩畫（岩石文）。直徑2.6米，中孔直徑30厘米，上分布凹穴形岩畫，風化嚴重。

5.南陽市鴨河工區皇路店鎮楊寨村柳樹溝岩畫（岩石文）。直徑2.7米，無中孔，分部大量凹穴形岩畫及燈籠形溝槽，其中最大的一組岩畫為22穴。

璧，古代的一種器物名。《說文》中是這樣解釋“璧”字的：“瑞玉，圓器也。”《爾雅·釋器》④中指出：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。”邢禹疏：“肉，邊也，好，孔也，邊大倍于孔者名璧。”這裡把璧的形制講得十分清楚，“肉”是指周圍的邊，“好”是指當中的孔，邊為孔徑的兩倍以上便是璧。

南陽碾盤狀岩石文（岩畫）和玉璧的相同之處在于：

1.從材質上看，都是以石頭為載體，進行加工打磨制作方法一緻。

2.從形狀上看，都是圓形、空心。

3.從作用上看，都是以祭祀為主，且主要表現的是通天禮天功能。

4.從事物發展規律上看，與早期玉璧有時間上的交叉，但更粗曠、更原始，比原始玉璧更早、更樸實，明顯帶有事物發展的傳承性。

南京師範大學教授、岩畫專家湯惠生先生多次在方城實地考察後認為：方城玉璧狀石碾盤為我們揭示了凹穴岩畫的功能，就是要通天地。中央民族大學教授、中國岩畫研究中心名譽主任陳兆複先生在考察方城後說：方城岩畫基本上都跟祭祀有關，把中國文明的階段更具體化了。河南省石刻專業委員會主任、河南省文物考古研究所研究員蔡全法先生說：這是在一種宗教思想支配下去做的一些岩畫，像那種玉璧凹穴，實際上就是人們有願望去祈求上天那些神靈。另外，方城還邀請了中國岩畫研究中心主任張亞莎教授，甯夏岩畫研究中心喬華主任，岩畫學博士、教授楊超等一批在國内外有影響的岩畫專家、文博研究員到方城考察研究，他們得出的結論都是驚人的一緻，那就是方城的石碾盤岩畫（岩石文）與祭祀、宗教通天有關。

南陽岩石文或産生于新舊石器的交替階段南陽岩石文（岩畫），出現時間可能在新舊石器的交替階段。此時，磨制石器的出現，陶器的發明，原始農業的興起，極大地豐富了生産資料，提高了生産力，人類社會由此迎來了一個嶄新的時期，開始定居生活，有了族群和一定的活動區域，人們在生産和勞動中關系更加需要密切配合，思想交流更加頻繁，出現了原始信仰、語言和原始藝術、原始音樂、原始繪畫、原始雕塑、原始文字、原始宗教、原始禮儀。作為傳遞信息、交流感情、記事祭祀的岩石文也應運而生、流傳至今，為我們留下了人類曆史文明的千古之謎。

①鄒衡：《試論夏代文化》，見《夏商周考古學論文集》，科學出版社2001年版，第154頁。

②《禮記·禮器》，上海古籍出版社1987年版，第134頁。

③《禮記·法祭》，上海古籍出版社1987年版，第254頁。

④郭璞：《爾雅》，中華書局1985年版，第49頁。⑦6

李迎年

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